回归圣经的释经讲道

 

回归圣经的释经讲道

 

文/冬至

生命季刊 第91期 2019年9月

 

一、关于释经法

 

“释经法”主要是来帮助我们，如何更好地读好圣经。它是我们读经的一些方法，所以称之为“释经法”。“释经法”通常包括“演绎法”和“归纳法”，演绎法主张由粗到细，先看森林再看树木，以避免断章取义；归纳法则主张由细到粗，先看树木再看森林，以避免先入为主。我们这里，将主要介绍归纳法查经。这是教会二千年来沉淀下来的主要方法，是众教会历世历代走了许多弯路，慢慢被神调整，而积累起来的方法，所以是很宝贵的，我们一定要重视、学习和将它们传承下来，成为我们自己读好圣经的主要方法。

 

什么是读经？读经不仅仅是用眼去看、用口去读，更重要的是用心去聆听和领受神的话。读其它的书，都是“我去读书”，我是比较主动的，唯独“圣经”是神的话，是神要借着圣经来对我们说话。所以，我们心里始终要牢记：说这话的是上帝，所以始终要保持一个开放和谦卑的心态去聆听和领受，让自己被神的话吸引，让圣灵带领我们进入一切的真理（参约16：13）。

 

二、关于回归圣经

 

1.时代的需要：

 

我们知道上世纪八十年代中国教会是以“见证讲道”为主；九十年代开始以“主题讲道”为主；教会复兴起来了，各种类型的聚会多了，就需要培养工人来讲道，又要对付各种极端、异端，为此，弟兄姐妹也开始注重学习圣经，但基本上是以教导为主。

 

进入二十一世纪，教会为了面对年轻化、知识化、城市化，以及日趋严重的世俗化的问题，讲台要转型，要以“释经讲道”为主：就是要把“人的话”降下来，要把“神的话”高举起来，要用“神的话”即生命之道来牧养神的羊。

 

我们要学习释经讲道，当然就要从学习释经开始，传道人只有自己先被神的话牧养，然后才能用神的话去牧养神的羊，这正是我们来讲“回归圣经释经”的初衷。

 

今天许多教会传道人已经认识到回归圣经的重要，教会面临的，无论是教义、牧会、宣教、小组，还是自己生命和事奉等问题，都必须要回归圣经。“唯独圣经”已经提出五百年了，现在提出要“回归圣经”，就是因为还没有落实，就是因为有了偏差。

 

有些人高举人的知识、高举神学过于圣经；有些人又高举人的感觉和人的经历过于圣经。我们希望有更多的传道人和信徒认识到，回归圣经是当前教会工作的重中之重。我们信仰的根基和生命的建造，都要牢牢地扎根在神和祂的话语上，让我们自己先被神的话牧养，然后再用神的话去牧养神的羊，这才是我们教会要走的正路。

 

当然，知道了回归圣经的重要性还不够，我们还要知道什么是回归圣经。

 

有人以为回归圣经就是要回归到“使徒时代”的初期教会。我们认为，回归圣经既是我们的信仰要回归，更是我们的人要回归，是我们里面的生命要回归圣经，当然，对教会而言，更是传道人的回归，是传道人自己里面的生命要回归圣经：

 

（1）“回归圣经”就是要回归到神和祂的话。

 

我们读圣经愿意把自己摆进去，我们被神和祂的话吸引，愿意自己先被神的话感动、调整、更新、改变，愿意去体贴神的心（参罗8:5），以至我们的心完全回转归向神，与神有美好的关系（约17:3）。

 

（2）“回归圣经”就是要回归到以神为本。

 

高举神，以神为中心，相信依靠神，愿意让神作我们的主，而不是以人为本。“以人为本”往往是过分看重人的道理和经历，过分强调人的观点，按人的观点来分析圣经，而不是从圣经的角度、从神的角度来看问题。

 

（3）“回归圣经”就是要回归到基督和祂十字架的救恩。

 

因为整本圣经的核心信息，就是在讲人的犯罪和神的拯救，就是神要来改变人的生命。就像“耶稣”的原意：“耶和华拯救”，“耶和华”原意：“其所是就是”，所以，“耶稣”就是“其所是就是来拯救”，意思：祂的“所是”要成为人的拯救；耶稣来就是要以祂的“所是”除去我们的“不是”和“自以为是”，“耶稣”要把祂的“所是”赐给我们，使祂的“所是”在我们里面掌权，使我们的生命可以活出祂的“所是”。

 

“回归圣经”就是要回归到基督和祂的拯救，这是圣经对这末世最核心的信息。

 

2.如何来回归圣经？

 

二千年教会走过的路告诉我们，认真、客观、严谨地释经及释经讲道，就是回归圣经的必由之路：

 

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）

 

什么叫“按着正意”来分解真理的道？先看“按着正意”原意：

 

按正直分解，而不是说在“分解真理的道”之前，先要有什么“正意”或“总原则”，吕振中译本:“把真理之道解析得得体”，

新译本:“正确地讲解真理的道”。

 

我们要先谦卑自己去聆听、领受神的道，才能正确地去讲解神的道，作无愧的工人。正确地讲解真理的道，就会涉及到正确的态度、方法、目标和果效：

 

（1）态度：我们敬畏神，就要敬畏祂的话；我们爱神，就要爱慕祂的话。所以，我们读神的话，既要认真、客观、严谨，又要注重被神的话感动，被神的话改变，并且愿意去听从、遵行神的话，以神的话作为我们行事为人的最高准则。

 

（2）方法：历史背景、上文下理、文法字意，这三条就是语言沟通的基本法则。以圣经文本为依据，按照语言沟通的基本法则，就可以帮助我们回到、进到当时的情景中去，知道和明白圣经作者到底在说些什么，这就是正确解经最基本的方法和要求。过去我们单靠和合本，就会受到中文本身的限制，现在有了“释经法”和“中文代表字”（注），使我们对上下文和文法字意可以得到更多的信息。

 

（3）目标：解经就是让圣经作者说出他原本的意思来。解经不是只讲人对圣经的认识、看法、和理解，也不能只顾人的需要、兴趣，只要对人有帮助就行，因为这种解经，很容易就把人的意思加到圣经上去了（参启22：18，19）。我们认定解经的目标只有一个，那就是要讲出圣经作者原本的意思来，因为圣经作者的原意就是神所默示的意思，也就是神的意思（参提后3:16，彼后1:21）。

 

（4）果效：我们明白了圣经作者原本的意思，也就是神的意思，接下来就是应用的问题。过去我们把释经的应用也看作是“联系实际”，但是，慢慢我们发现释经应用的重点可能还不是马上去联系实际、去解决我们的实际问题，而是我们在学习释经的应用时，也应该先“回归圣经”，先去看看耶和华神、看看耶稣基督、看看那些先知和使徒，他们是如何解决他们当时所遇到的问题。然后，我们会发现，他们是可能会通过不同的途径，但最终都是为了要解决人的共性，也就是人生命的问题，而这也正是我们今天21世纪人所需要解决的最根本的生命的问题。

 

所以，我们在明白了圣经作者原本的意思，也就是神的意思之后，我们就要一起来追求，神的这个意思、神的这个教导：

 

“对我有什么意义？”

“对我的生命有什么帮助？”

 

这才是我们整个“释经”、整个“回归圣经”所要解决的关键问题，也就是我们只有先让神的话来牧养我们自己的生命，我们才能再用神的话去牧养神的羊。

 

我们自己先从这四方面去努力，以一个谦卑的心不断去寻求、接受圣灵的带领，并愿意以一个开放的态度去听取弟兄姐妹的意见，相信我们就能比较正确地来分解神的话，并使自己的生命先被神的话来牧养，我们才能和弟兄姐妹一起来走这条“回归圣经”的路。但愿，从这本讲义开始，我们就一起来努力实践这些理念。

 

三、关于圣经

 

（一）圣经是神对人的启示

 

有限的人无法靠自己认识无限的神，除非神主动地来向人启示祂自己。现在神已经启示了，为什么还有许多人不认识神？因为人没有按照神启示的方法去认识神。

 

所以，人必须要按着神启示的方法才能认识祂。凡神已经启示的，我们就要认真、努力地去认识它，就要依靠真理的圣灵来带领我们去明白和进入一切的真理（参约16:13），凡圣经没有启示，我们就不要去强求、强解，我们相信圣灵会逐步带领我们去明白和进入神的启示。

 

1.神启示中的普遍启示

神的普遍启示又在以下两个方面体现出来。

 

（1）神是借着人的良心、良知来启示。

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。”（罗1:19）

 

世人在遇到急难时，通常都会呼天喊地，因为在人的心灵深处，知道有神，而且，知道是祂在掌管一切。像中国人常讲“天地良心”，知道良心和天地有关，知道良心如果脱离了天地，也即人的心中没有神，人没有敬畏神的心，良心就起不了什么作用了；反之，人若能认定良心是神赐的，人的良心要对得住神，那么良心就可以成为道德的根基。中国人也讲“人命关天”：知道人的生命关乎天，即人的生命是天赐的，人生命的价值在于天，所以就要珍惜生命、关爱生命，就要去追求神赐下生命的意义，等等。

 

这就是“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里”，并强调这是“神已经给他们显明”的。当然，圣经也讲明，不是神全部的事情，只是“人所能知道的”部分，神已经向人显明了。

 

人类始祖犯罪之后，罪就成为神人关系的拦阻（参赛59:2），但神依然给人类保留了良心（参罗2:15）。有了神赐的良心，人才会有道德；人有了道德，才会有真正的法制，人类社会才能得以保存，才能走向和谐稳定，这都是神的普遍恩典。

 

（2）是借着被造物。

 

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）

 

例如，物理学中的热力学定律。热力学第一定律，即能量守恒定律：能量不能创生，也不能被消灭，能量只能从一种形式转换成另一种形式。基督徒就比较容易明白，能量不能产生能量，宇宙就不能产生自己；我们就把产生宇宙的那一位，称之谓神，也就是我们所信的造物主、上帝。

 

圣经说，神虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，这就是神借着被造物来启示祂自己。当然，这里也只是说神创造和主宰方面的永能和神性，可以借着被造物来启示，并没有说借着被造物可以启示神所有的属性和旨意。

 

2.神启示中的特殊启示

 

普遍启示是好，不信的人，没有看过圣经的人都能得到启示，但是普遍启示往往不够直接。它能使人知道有神，却不知道神是谁？人和神有什么样的关系？人怎样才能和神恢复和好的关系？等等。所以，神又赐下了特殊启示。特殊启示不仅是神的自我揭示，更是要借着神的启示来与接受启示者相交，帮助接受启示者回转归向神，以达到神启示真正的目的。所以，单单接受普遍启示还没有进入信仰，人必须要接受特殊启示才能进入基督信仰。

 

（1）是借着耶稣基督。

 

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）

 

“从来没有人看见神”，这就否定了人可以靠自己认识神；“在父怀里的独生子将祂表明出来”，这就是神的启示，神为了让人能够认识祂，赐下了祂的独生子耶稣基督，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）。

 

“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，表示这是人能够真正认识神的唯一途径。

 

耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（约14:7）

 

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）

 

这里说“神在肉身显现”，意思说“道成肉身”的基督就是神，基督从道成肉身直到受死、复活、升天，是以祂全部的言行来彰显神，这就是神启示祂自己的方法。

 

耶稣又说，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

 

耶稣不仅是人真正认识神的唯一途径，而且是人能够借着祂到父那里去的唯一途径。所以，人若肯接受耶稣，就可以认识神，人若不肯接受耶稣，就无法和神真正地恢复关系（参约1：9–12）。

 

（2）是借着圣经。

 

“圣经都是神所默示的。”（提后3:16上）

 

耶稣基督在两千多年前来到世上，挑选带领了十二个门徒，耶稣受死、复活、升天后，门徒们在圣灵的带领下，建立了初期教会，写下了新约圣经。而旧约是新约的预言，新约是旧约的应验，从旧约到新约是渐进式的启示。耶稣也接受旧约（参太5:17,18；路24:44），所以，新、旧约圣经都是神所默示的。

 

今天，人要认识神，最重要、也是最客观的依据就是圣经，初期教会的传统就是“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（参徒17:11）。人不依据圣经就不能认识耶稣（参约5：39），不认识耶稣就不能认识神；人若偏离圣经，就会偏离基督，偏离神。

 

神是透过祂的话语和作为来启示祂自己。神的作为，包括神的创造、主宰、基督的降世、救赎，圣灵的内住、感动等等，这些都是圣经所记载的；新约圣经更是记载了耶稣基督来到世上，祂的话语和作为，也就是要我们借着耶稣基督去认识神和祂的话，让人真正明白神作为的意义，进而真正认识神的心意和旨意。

 

世界上有各种宗教，都是人想去寻找神，唯独基督信仰是神来寻找人（参路19:10），神来向人启示祂自己。神是主动来向人启示，神启示多少，人就应该接受多少。神是按着圣经来启示的，所以，神借着圣经启示多的，我们就多讲；神借着圣经启示少的，我们就少讲；当然，凡是神没有启示的，我们就不要乱讲（参申29:29）。为什么呢？因为神启示多的，表示就是神所看重、关注的，神看重的我们也要看重，所以我们就要多讲。

 

3.神向人启示的目的：

 

神启示的原则是先有客观，再有主观；先有神和神的道，才会有人的领受和经历。人若肯接受神的这生命之道，不仅是听见、看见、更重要是要亲手摸过（参约壹1:1），愿意去体贴神的心，遵行神的旨意，那么，人的生命就能被神的话来改变，人就能靠着神去见证神的道（参腓2:15,16上）。

 

我们说神向人启示的目的，就是要来改变人。神发出启示，人领受启示。

 

“启示的发出”，就是包括普遍启示和特殊启示，使人能够认识神，认识基督，借着圣经使人能够更加地认识基督十字架的救恩，知道神要如何借着基督来拯救和改变人；

 

而“启示的领受”，就是借着圣经中神的话、神的真理、神的爱进入人的心，我们被神和祂的话吸引，愿意自己被神的话感动、调整、更新、改变，愿意去体贴神的心（参罗8:5），以至我们的心完全回转归向神，我们愿意按照神的话、神的心去听从遵行神，我们的生命就被神来改变，这样，就能达到神向人启示真正的目的。

 

圣经是出于神；圣经也是用人的话来表达的，是神先启示给圣经作者，圣经作者再用人的语言文字来写成圣经。

 

1. 圣经直接记载神的话

 

神说：“要有光，就有了光。”（创1:3）这指明是神说，是神的话。

 

“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕祂。因为祂说有，就有；命立，就立。”（诗33:8,9）

 

神造万物，主宰世界，都是用祂的话语，神的话不同于人的话，神的话本身就带着权柄和能力。

 

从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）

 

这是符类福音记载，耶稣出来传道的第一句话，祂启示：因着祂的降世，天国近了；祂呼召人要悔改，信靠祂的人才能进天国。

 

“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）

 

圣经中有许多神和耶稣的话，比较少直接说是圣灵的话（参徒13:2，来3:7，10:15），因为圣灵的启示主要在耶稣升天之后（参约16:7），而且主要是让门徒想起耶稣的话来（参约14：26）。这里圣灵说，“在后来的时候，必有人离弃真道”，正是针对末世的情形来说的，一定会有一些知道真道的人会背离真道。为什么？因为他们“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。末世不但有邪灵和魔鬼的道理，而且这些道理是有引诱力的，专门要讨人的喜悦，要满足人现在的好处，让人觉得有道理。

 

如果人不真正地认识真道，不在神的真道上站稳，人的思想意念就会被吸引过去。

 

2. 圣经是人被圣灵感动，说出神的话

 

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21）

 

可见圣经要用人的语言、文字来表达，但是，是神让圣经作者参与进来，其关键是圣灵感动人，说出神的话来。既然是圣灵透过人来写出神的话，圣灵当然会作启示、引导和保守的工作，祂除去人罪性的影响，使圣经准确无误，使圣经依然保持神启示的客观性、正确性和超自然性。

 

“圣经都是神所默示的”（提后3:16），其中“神所默示的”原意：“神所吹气的”，表示是出于神的（吹出），带着生命的气息（参来4:12），显明客观真理，同时，又要进入神儿女的心（吹入），改变我们的内心和生命。

 

可见，圣经真正的作者是神。既然圣经都是出于神，我们就当敬畏它。这里，我们要特别强调：敬畏神，就必须敬畏神的话。人若说敬畏神，却不敬畏祂的话，那么敬畏神就会变成一句空话（参玛2:5）。

 

圣经是上帝对我们说话，所以我们还要爱慕神的话（诗1:2，诗119：97），因为只有爱慕神的话，神的话才能进入人的心，去改变人的生命，神才能达到向我们启示祂自己的真正目的。既敬畏神的话，又爱慕神的话，这就是我们对圣经应有的态度。

 

神让圣经用人的语言文字来表达，就是要我们从圣经文本的历史背景、上文下理、文法字意，去认识神和祂的话。就像当年，耶稣是用当时人用的语言在对他们说话，保罗是用当时人用的语言文字在给他们写信，为的是要他们可以知道耶稣在说什么，神在向保罗启示什么。所以，历史背景、上文下理、文法字意，就是我们今天研经、释经的客观基础。相反，人们若不很好地尊重这些客观基础去解经，那就可能不是“正确地讲解真理的道”了（参新译本提后2:15）。

 

3. 圣经中也有圣经作者的话

 

“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安，从神我们的父，和主耶稣基督归与你们。”（弗1:1–2）

 

这虽是使徒保罗问候以弗所众圣徒的话，但却是“奉神旨意”写的。保罗说“因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信［主］的人心中”（帖前2：13）。

 

圣经中也有人说的话，甚至是撒但的话（参创3:1,2）。但都是神的意思，要把这些话写在圣经上，以便可以警戒后世的人（参林前10：11）。

 

圣经都是神所默示的，圣经的原始文本无误，圣经前后一致、都是神的启示，这些就是我们必须坚持的“圣经观”。

 

（二）圣经是生命之道

 

1.神的话与生命

 

（1）在旧约中，“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴4:20–22）

 

（2）在新约中，耶稣说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）圣灵的话，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’”（启2:7）

 

2.圣经指出永远的生命

 

（1）在旧约中，“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139:24）； “睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12:2）

 

（2）新约中，信耶稣得永生，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

 

“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）

 

“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）

 

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”（约17:3）

 

3.生与死的对比

 

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

 

“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”（罗2:6,7）

 

“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:21,22）

 

“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）

 

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3:12–14）

 

“保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹1:21）

 

思考题：

 

(1)“读书”和“读圣经”最大的区别在哪里？

(2)什么是“回归圣经”的意思？

(3)什么是圣经讲的“普遍启示”和“特殊启示”？

(4)为什么说圣经既是神的话、又是人写的话？

(5)圣经怎样帮助我们去认识生命？

 

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冬至 来自中国大陆，现居北美，传道人。

 

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