启示录：可怕的七碗之灾，意味着什么？(音频）

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—— 七碗之灾与七号之灾有什么关系？ ——启示录注释之三十三

七碗之灾与七号之灾有什么关系？

——启示录注释之三十三

文/陈俊迈

生命季刊微信专稿

音频为细拉弟兄朗读：

经文：启16：1–21

1．

启16：1–2节经文是记载了第一碗所引起的灾难：

“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。”

“有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上”。这灾难说明：

1．在七号的灾难中，前四号的灾难都是攻击自然界，虽然因此造成人们死亡，但没有直接攻击人，所以七号的灾难带有警告的意味；而七碗之灾一开始就攻击那些跟随魔鬼与敌基督反对神的人群，这不是警告，而是刑罚，并且针对性很强。

2．这个灾，神曾经在埃及施行过：“摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。”（出9：10–11）

这说明神在埃及施行的十灾，不仅是对奴役以色列人的埃及一种惩罚，也同时向世人宣告，这些灾难也同样可能落到不信神的人身上，换句话说，圣经中对不信者的刑罚和对信徒的应许的预言都一定会实现的。

2．

启16：3–7节经文记载了第二和第三碗的灾难。

第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉。（启示录16：3–7）

在第二号的灾难中，只有三分之一的海水变成血，因此海里三分之一生物死了，但第二碗的灾难是全部海洋都变成血，海里所有活物都死了。而第三碗灾难是涉及“江河与众水的泉源里”（启16：4），这是淡水，是世人的饮用水，也都变成了血。

经文中还说：“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者啊，你这样判断是公义的。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的”（启16：5–6），按理，掌管众水的天使看见自己所爱的众水变成血，心里一定不高兴，因为他的职责就是保持河水山川的质和量，但为了神的公义得到彰显，天使愿意他所管辖的部分自然界被神使用。而且经文还指出，这些可怕的灾难不是神强加世人的，他们要喝血是因为他们流圣徒的血。换句话说，他们犯下滔天罪行，而且在神长期等待与劝告下，拒不悔改是因，这些令人恐惧的刑罚是果，这个因果关系必须清楚。许多人看不见神的慈爱和忍耐，譬如，在旧约中，许多人对神要灭绝迦南七个民族不能理解，但他们没有看到神等待他们悔改达四百年之久（创15：16）。使河水变成血，也是神在埃及施行的第一个灾难，换句话说，神早在几千年前已经警告过人类。

3．

启16：8–9两节经文记载了第四碗的灾难，就是使太阳光特别强，或者延长日光照射时间，总之“人被大热所烤”，这是很痛苦的事情，也必定导致许多人死亡。照理，人们看到这种不寻常的气候出现，应该想到这是来自于神的惩罚或管教，应该赶紧悔改才是，可是经文却说：“就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神”（9节），世人的败坏就在于此。

4．

启16：10–11节经文是记载了第五碗的灾难：第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。

这个灾难是针对敌基督这政权的，就是黑暗灾，也是神在埃及施行过的：

“耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。”（出10：21–23）

这里描述“黑暗似乎摸得着”是很形象的。我曾经处在地下山洞里的黑暗中，感觉前面就如同一道墙，确实很恐怖的。埃及只黑暗了三天，埃及法老就受不住了，而第五碗的黑暗灾没有说多久，这肯定把这兽的国摧毁了，因为所有一切活动都停止了。

至于人们身上的疼痛，一个如经文说的，来自于第一碗灾，身上生了毒疮，另一个可能是来自于第四碗灾，身上有许多被强烈日光灼伤之处。但是世人拒绝悔改，继续亵渎神。

5．

启16：12–16节经文描述了第六碗灾难。这五节经文不是太好解释，我们尽可能作一些讨论：

1．启16：12节经文：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”

在旧约和古代战争的传说中，河和海的干涸是有利于一方，如神使红海干涸，让以色列人逃脱埃及人的追杀，又让埃及的军队全军覆没；又如以色列人在进军迦南时，神让约但河水干涸让以色列人过去。又传说，波斯王古列王在攻打巴比伦时，就是把伯拉河弄干了，然后大军入侵，攻占了当时世界强国巴比伦。

在约翰写启示录的时候，罗马帝国的东边疆界就是伯拉河，在伯拉河的东面居住了好战的帕提亚人，当时罗马帝国上下都害怕帕提亚人来攻打罗马。很可能约翰记载的，暗示某一天神差遣的天使让伯拉河干涸，“日出之地”是指东方，那边的众王会攻打西边的国家，换句话说，在末日，可能出现世界大战，人类互相残杀。

2．启16：13–14和16节经文中说，有“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来”（启16：13）

“污秽的灵”是指邪灵，“青蛙”在以色列中是属不洁净的。在神施行十灾惩罚埃及时，有一个青蛙灾，是人们厌恶的一种动物，又软又滑又丑，这里约翰把它比喻邪灵。这里龙是魔鬼，兽是指从海上来的第一个兽，就是当时统治世界的敌基督政权，而假先知就是从地上来的第二个兽，在启示录第十三章里描述它的行为就像先知那样人物，利用宗教或意识形态来为敌基督服务。

这三个污秽的灵从这邪恶的三位口中出来，表示他们已经决定要与神作最后一次决战。所以他们到各地动员世上君王与他们在哈米吉多顿地方与神决战。究竟哈米吉多顿在哪里，学者们意见分歧，不少学者认为就是在巴勒斯坦的米吉多山，这字的希伯来发音最像哈米吉多顿。

3．启16：15节经文：“看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”

这节经文是启示录中七个有福的第三个，是耶稣亲自对祂门徒的提醒，充分显示了耶稣的爱之深，犹如在一场即将开始的残酷战争之前，耶稣亲自对一些祂所特别爱的战士，叮咛了在战争中需要特别注意的地方。

这节经文与启示录3：3节经文类同：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”

这次耶稣再次把自己再来如同贼一样来临，有很大的不可预测性，所以唯一的办法是：基督徒把每一天都看作为迎接主耶稣再次降临的日子，这就是“儆醒”度日。

耶稣在这里还告诉我们要儆醒什么。耶稣说：“看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的”，这里的“衣服”可以看作为将来圣徒在天上穿的那件白袍，这白袍是耶稣送给跟随祂门徒的礼物，象征了耶稣的义袍，用这袍来遮盖我们的不义，否则我们是没有资格在神国的。因此耶稣要我们在世界末了的时候，在魔鬼，敌基督和假先知联合一起猖獗反对耶稣基督，和迫害祂门徒的时候，要坚定持守住对耶稣基督的信仰，就是“看守衣服”，免得被迷惑。或被吓住了，失去了信仰，丢了“衣服”，那么耶稣再来的时候，他们就是赤身的，满身污秽的人，进不了神的家。

6．

启16：17–21节记载了第七碗所带来的灾难。

这个灾难包括两个：一个是大地震，经文说，这地震之大，之强是“自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震”（18节），可能远超出历史记录的地震级别，经文描述了，地震使整个城市毁灭了（19–20节）。

另一个是冰雹，每个冰雹重达一个他连得，相当于三十四公斤至四十二公斤，可能的大小如一个八人座的晚餐桌，但是是实心的，这样的冰雹打下来，可以把任何东西都砸烂了，当然也可以砸死人。

按理，有这么大的地震和冰雹，人们会不自主地想到世界末日来临了，稍有良知的人，此时立刻认罪悔改投靠神、以免下地狱，但经文却说：“为这雹子的灾极大，人就亵渎神”（启16：21）。

从经文记载看，在第四碗的大热烤人，第五碗的黑暗灾，和第七碗的地震与冰雹之灾，世人非但没有悔改，反而更加仇恨于神，亵渎神，说明他们都在自己下地狱的证书上签了字；所以，去地狱的人，不是神强迫他们去的，他们都是自愿的，是至死不愿悔改的人。这就是神审判的公正：人最终的去向，是每个人自己做出的决定，神尊重他们的决定。

陈俊迈来自中国大陆，现居美国；为教会长老，生命季刊董事。

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