勇奔天程

勇奔天程

文/多力

《生命季刊》第31期

每一个基督徒在得救以后，按着神的救赎计划，就开始迈入了成圣的路程。从恩门起点，进入荣耀的实际，不是一蹴而就的，是要经过一段艰难的道路，这个道路，就是十字架窄路。主自己给我们树立了榜样，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（希伯来书12:2）。祂是由死亡得生命，由十架登宝座，由羞辱得荣耀的，这是神自己所定的属灵规律。主明说：“仆人不能大于主人，学生不能高过先生。（约13:16）”这成为牢不可破的属灵定律。

所有蒙恩人必须步主的脚踪行，神要按着每个圣徒行路的态度与果效，来论功过行奖惩。因此，每一个圣徒，都应当如同参加竞赛那样，力争上游，竭尽全力地奔跑前程。

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我……（哥林多前书9:24–27）。”

“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。（提摩太后书2:4–5）”

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。（腓立比书3:13–15）”

可以从以上三处经文看出，使徒保罗奔跑天路的心志、态度与秘诀，这里归纳出几个方面的要点，愿训慰师亲自开启我们的眼睛，使我们从这些话语中，有所学习，有所领受。

一、争胜的心志

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕……（哥林多前书9:24–26）。”

这几句话里面，闪烁着一种耀目的光芒。争胜的愿望是保罗奔跑天路的心志，他并以此劝勉众教会、众圣徒，应当同有这样的心志。这种心志是根源于因信而有的盼望。

哥林多前书15章是保罗有关复活的论述，那实在是一幅极美的图画，展示着无穷生命之异彩，使读者每读到这里，都被带入佳美的境界，如果不是出于天上的启示，谁能写出这样光辉的篇章？保罗之所以有那样坚强的心志，完全是由于他里面信心的眼睛，被圣灵开启了，使他凭信，看见了那复活荣耀的前景。这个前景，是圣灵以真确的异象启示出来的；这个异象，绝不是凭着肉眼能见到的海市蜃楼。“除了在人里头的灵，谁能知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2:11–12）

众所周知，人要成就任何一事，“心志”是首要的，它是取胜的重要动力，在天国的路途上，神虽然以白白之恩，为信祂的人开辟了恩典之路，但是从这个起点，通向得荣得赏这段路程，是须蒙恩者自己走的。当然，在行路中，神有祂的恩惠慈爱扶持，但行路者本身最起码必须有一个“心志”。可是这个“心志”未必是每个蒙恩者都有的。

我们曾听到过这一类的话：“我不指望头戴什么金冠冕，只要能在天堂看看门，也就可以了……”甚至有的信徒，在他们的眼中，神的应许，似乎都很渺茫，对“来世权能”毫无觉悟。竟有称为神名下的人，会有这样的想法：“来世的事，还无人看见，唯有现实是最有说服力的。”他们的眼睛，只注视到今生的事物，无怪乎世界与罪恶，对于他们，仍然有那么大的吸引力，以致生活上和世人毫无二致，更无什么见证可言了。岂不知“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜？”（林前15:19）”

以上这些情形，虽说是心志问题，其根源，却在于信心。“因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7）； “这义是本于信，以致于信。”（罗1:17）开始蒙恩得重生，是因着信；以后走上成圣之路，能得胜，以致得荣得赏，还得靠着信。信，是信神一切的话语和应许是真实可信的。唯有这样信的人，才谈得到“盼望”，由此才能构成取胜者所必有的“心志”。

“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16–18）

这段经文，显示出一个“觉悟来世权能者”心灵深处所涌出的美词，字字句句都充满复活生命的能力，这里反映出坚定的信心、盼望、勇敢和乐观，这就是保罗的人生观，也可以说就是他奔走天路心志的来由。原来他对比并权衡了“至暂至轻”与“极重无比”、“永远”这两者之间悬殊的价值，他昂然地宣告：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”啊！今生的一切，不过是至暂至轻的，荣与辱，得与失，在那“极重无比永远的荣耀”的光中都显得黯然失色了！凡有这样觉悟的，还能无志于走上十字架的道路吗？

反过来说，救恩之路，果真有仅在天堂上“混得一席看门之地就够了”的可能吗？

请看主耶稣是怎样说的：

“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；唯有遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）

“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。”（弗5:5）

“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去！”（启3:15,16）

“因为被召的人多，选上的人少。”（太22:14）

何等严肃的话语！看来只有两条路，不是得胜就是失败，得胜者得荣，失败者受损，失败者纵然不经地狱之火焚烧，也难免在黑暗中哀哭切齿，这是主亲口说的。哦！弟兄姐妹，当我们在路上心怀二意，徘徊顾盼的时候，就已经有失败的危险了。因为我们的仇敌魔鬼，常借着体贴肉体、贪爱世界向我们进攻。那么，使我们胜过这些的，究竟是什么呢？

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）

由此看到，圣徒取胜的“心志”是取决于取胜的“信心”，正如迦勒与约书亚一样，当以色列民在旷野的路上，满怀疑虑埋怨、退后的时候，他们却因信“另有一个心志”，使他们迥别于那个悖逆世代的人，终得进入应许美地。

二、明确的目标与方向

“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”“我只有一件事……向着标竿直跑。”

众所周知，无论是赛跑，是竞技，是行路，方向与目标必须明确，不能无的放矢；否则就不能达到目的。神让祂的得赎之民，在天路的跑道上，向着标竿前进。我们的标竿，是神应许的话，就是神的道，也是基督自己，因祂已经为我们从死里复活，升上高天，胜过了撒但、死亡和阴间，得着了那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，无不向祂屈膝。就是这位得胜了的万王之王，万主之主，做了教会的头，教会成了祂的身体，祂又是教会所等候的良人；有朝一日，祂将回来，迎娶祂的新娘。祂是众教会向往的目标，是众童女爱的中心，祂吸引着众人的脚步，向祂奔跑。

“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（雅歌1:4）

这美丽的诗句，说出了爱慕良人的童女，何等渴慕追求她的“良人”，而且她懂得，要能快跑跟得上良人，力量还得来自良人自己的吸引；“良人”是她唯一的目标，祂全然可爱，且极富有吸引力。

基督是教会的唯一目标，是信徒路上的吸引力，若不是仰望主自己，行路难免失去方向；若不是靠主的灵扶持与吸引，也无人能走得上这条道路。由此可以看出“目标”的专一性、纯洁性，是十分重要的。旧约律法，虽有千条万句，律法的“总结”却是基督（参见罗10:4），“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:17）所以教会的主题，应只有一个，那就是基督，福音的中心也应只有一个，那就是基督，祂是神的代表，因为“神的奥秘，就是基督。”（西2:2）神愿意叫我们知道，“这奥秘……就是基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”（西1:27）哦！这是那标竿的奇妙作用，基督要在我们心里成了有荣耀的盼望！祂不仅是客观的基督，祂也成了我们主观的生命与盼望。历世历代的得胜者，有谁不是靠着基督──我们“荣耀的盼望”而奔跑才不困倦、行走才不疲乏呢？

今日的教会中，人的倾向太多了，自己立的“标竿”太多了。多少人爱慕恩赐，胜过赐恩的主；多少人背离了真道，另传一个福音；多少人随着私意和偏见，在“生命之道”以外另生枝节，别有侧重与强调，用以代替“神的道理”（参见西1:25）去教导人；更有些人，在解经时，欢喜标新立异，独树一帜……凡此种种在这末世的时候，实在不能不发人深省。亲爱的弟兄姐妹，神为着祂的教会，在这条天路上，只树立一个标竿，那就是基督，祂等待着“我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:13）

三、十架窄路的内容与要求

在前面三段经文里，虽未明文提到“十字架”和“窄路”等字样，但实际上却十分具体地说明，主耶稣对门徒所说的那一项明白无误的要求：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（太16:24）”这里主说出了一条道路是他自己要走，而且跟从他的人也要走的，就是“十字架道路”。在这段中有一个非常重要的词，可以说是“十字架路”的内容、要求与关键，那就是“舍己”。

主是以毫不含糊、毫无通融的语气说的：“若有人要跟从我，就当舍己……”意思就是说：要么不跟从我，要跟从我走这十架道路的就当舍己。“舍己”是背负十架的先决条件，没有讨价的余地。“舍己”顾名思义，就是舍弃自己，也可以说是拒绝自己，否定自己。不能舍己的，就谈不到背负十架。主说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。（太7:13–14）”不肯舍己的人，也必走不上这条窄路。这条通向永生的窄路，也就是保罗勉励众教会，所应当竭力奔跑的那一条路。保罗著重提出几项奔跑争胜的要求与条件，这些要求总结起来，仍不过是“舍己”之涵义中的几个具体的方面而已。

1.不将世务缠身

“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩就不能得冠冕。（提摩太后书2:4–5）”

选民在神面前的地位，除了蒙召作子民外，又是耶和华的军队（参见出12:17）。旧约时代的选民，是今日教会的预表，我们这些本来不是子民的，因着耶稣基督的救赎，成了神的子民；教会是基督的身体，同时也是神的军队，元帅乃是基督，召我们当兵的就是祂。保罗勉励提摩太，让他知道自己不但是基督的一个士兵，而且要作一个精兵。“精兵”不是混在军中滥竽充数的，而是优秀的战士。当兵的怎样不将世务缠身，叫那召他当兵的人喜悦，我们在凡事上也当讨主的喜悦。因此，作为一个精兵，首先的一个要求，就是“不将世务缠身”。

一个士兵入伍，必须离开家庭和他一切的事务，来投入集体的军队生活，受着严格的训练，同时，也不能依己之所好，随心之所欲，必须严守军纪。所以保罗接着又用比喻说：“人在场上比武，非按规矩就不能得冠冕。”“规矩”就是法则，新约时代的教会，虽然在基督里已从旧约的律法中，得到了释放与自由，但是基督的律法（加6:2），这个重在精义的生命之法则，是更加坚强有力的，显示出神的真理、权能与永恒性，仍然要求着一切信从他的人，谨守遵行。

主说：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）曾有一个少年人来求问主，当作什么才能得永生的时候，主命他遵守诫命，他说：这些他都已遵守了，主说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的……你还要来跟从我。（太19:16–21）”

有位弟兄说，“变卖所有”的意思，并非必须将身家财产和一切养生之物全部弄光，彻底破产，才配作个基督徒，从精意上理解，应是除去一切在主以外，会缠累我们心的东西，“因为一生的果效，是由心发出”（箴4:23）。我们应当承认，属地的吸引，对每个亚当的后裔来说，有着多么自然的权势。且不说肉体的情欲、眼目的情欲与今生的骄傲等等的诱惑，即使是最合法的人伦关系和情爱，在一定的情况下，都会占据我们的心，并从我们的心中夺去了主的地位。主说：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒（参见太10:37）。

或有人要问，主既然命令门徒要彼此相爱，“爱”是律法的总纲，又是主的命令；那么爱父母、爱儿女、爱人是人情、伦理之常，主命令我们孝敬父母，主岂能自相矛盾呢？不，决不。请注意这里两个字：“过于”。主乃是说，爱父母、爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。另一处记载主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能作我的门徒。”（路14:26,27） “你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）看见么？爱父母爱儿女爱……这都是最基本最合法的爱，但不能过于对主的爱；反之，主要求我们爱主，却当“胜过”这一切。

哦！祂实在是配得这样的爱。因为祂先爱我们，且为我们舍命！主对那少年人说：“你若愿意作完全人”，这是进一步要求。作为一个精兵必须不将世务缠身，好叫那召他当兵的人喜悦。一切合法的世务若在我们的心中高过了主的地位，构成了心中的缠累，就都会成了灵命的亏损和天路的障碍。“你还要来跟从我”，这是一条十架窄路，主呼唤着爱祂的人，跟从祂走。

2.攻克己身，叫身服我

“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。”（哥林多前书9:25）

作为优秀的运动员，他们的身体，就是争取优胜的本钱，所以非常重视保养、锻炼，因此在生活上诸事都有节制，在功夫上勤学苦练，这一切都围绕著一个目标──争胜。

“诸事都有节制”谈何容易，必须恒常不懈地约束自己。他不仅在比赛前，起居饮食严加检点，即或平时，凡是有碍于身体、影响取胜的一切生活、饮食习惯都在禁戒之列。早年我认识一位老拳师的徒弟，他说他的师傅真了不起，数十年如一日，生活一贯是那么严谨，甚至每顿茶饭都有严格定量，无论食欲好坏、菜肴可口与否，都不能使他改变这个定量，他也很少参加宴会应酬，即或偶尔有之，当人劝他加餐时，他总是婉词拒绝。另外，每日练功则刻苦认真，无一间断。保罗说，这些人不过是要得能坏的冠冕，争胜者为了达到这一目的，在日常的生活中节制与操练，是必须恒常付出代价；而我们却是得不能坏的冠冕。在属灵的生活中，节制也是圣灵的果子（参见加5:22,23），一个生活在新造里的人，应当有这方面的见证。而节制本身是一种操练，“攻克己身”乃是说明著一种属灵的操练。

“己身”即旧人肉体的代称，是与神为仇的，必须攻克它，攻克的秘诀在于舍己，而十字架是治死“己身”的有效兵器。凡是“原味尚存、香气未变”的人（参见耶48:11），是未曾经过十字架处理的。有位年长的弟兄说：“凡属于诱发肉体肥大的东西，你不能依从它，你越是依从它，它越是增生肥大，当你一再拒绝它时，它将如绝了生机的落叶渐渐地枯萎下去。”

是的，这条十架道路，实在是窄的，窄到一个地步，甚至于一言一行一思一念，都要受到圣灵的管制，如此生活在圣灵管制里的人，必定是活在基督里、与神同行的得胜者。哦！世上的争胜者，无非是得那能坏的冠冕，而我们却是要得那不能坏的冠冕。十架道路虽窄，却是通向永生与荣耀的！哈利路亚！

四 奔走天路的态度与秘诀

1.虚心与努力

主耶稣在登山宝训的八福中，一开始便说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的！”这不仅是代表着父神的爱子耶稣基督所发出的教训，同时也是祂宣布的一个应许。“虚心”是进入天国的一个重要条件，经上多处有骄傲与谦卑对比的警诫，然而骄傲往往以另一种形式来试探信徒，常被人忽略，那就是属灵的自得。

人往往会为自己曾经有过某种蒙恩的经历或者几次得胜的经历，做工的果效、亮光的领受等等而沾沾自喜，怡然自得，认为自己已经是很属灵、很完全了，因此就沉浸在自我欣赏中，以致灵程停滞不前，竟忘记了这一切蒙恩的经历，都是出于赐恩的神。

论到灵程与经历，保罗蒙恩堪称达到了高超的境界。他是神所特派的使徒，是划时代的先驱，按照神的计划，使福音传入外邦。他不但有过极不平凡的大马色经历，他更有过三层天的超然经历。可是他却说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”这是保罗对自己的评价，也是他奔走天路的态度。他不认为自己是已经得着了，完全了，他没有“看自己过于所当看的”（罗12:3）。

弟兄姐妹，骄傲不仅使我们错误地“看自己过于所当看的”，而且还会欺骗我们到一个地步，“无有自己还以为有”（加6:3）。什么时候我们陷入了这种情形，什么时候就在天路的竞赛中，丧失了取胜的力量。请看保罗的态度，他说：“我乃是竭力追求。”是的，做一个得胜者进入荣耀的实际，绝非轻而易举的事，是需要努力进入的，“努力的人就得着了。”（太11:12）而这个代价，既不是一朝一夕之功，也不是几次美好的经历就可以达到的，乃是要像保罗那样，恒常不懈地“竭力追求”直到路终为止。当他晚年自知将要被浇奠离世的日子到了，那时，他才坦然地唱出了胜利的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:7–8）

2.忘记背后，努力面前的

“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”这是保罗奔跑天路的秘诀。这个秘诀非常宝贵，是众信徒所应当效法的。愿训慰师解开祂话语，使我们更深地认识祂的旨意。现就几个方面来领会它的含义。

（1）向既往的世界与珍爱告别

“只是我先前以为与我有益的，我现在因着基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7–8）

凡是留恋埃及的口味，回顾所多玛的家园，满足于肉体一切享乐的人，在天路的跑道上，都是抬不起脚步和踟蹰不前的。主耶稣说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”（路9:62）早年一位神的老仆人，每当人们当着他的面提起他过去的地位和荣华富贵时，他那冷淡的反应，充分地表明他是一个与世界分别、被基督得着的人，显示出扶犁者勇往直前所特有的那种超脱形象。诚然，凡是觉悟了来世权能、以基督为至宝的人，埃及的味道，既往的矜夸，再也不能吸引他回头。

（2）忘记背后的失败，拒绝撒但的控告

当圣徒偶然被过犯所胜的时候，应当顺应里面恩膏的教训，圣灵的光照，及时悔改，再次靠主宝血洗净。圣徒对于罪，不能稍有半点容让。但即使如此，有时撒但仍然会来欺骗和控告我们。有位姐妹在她年轻时，撒但常抓住她一点失败的把柄来控告她，诸如一句错话，一个意念或态度说：“你如此软弱，走不上这条得胜之路了，你祷告认罪也是枉然的，神不会再悦纳你了。”致使她常在灰心丧志的光景中。但是她不甘心于这种光景，一再地挣扎。有一天圣灵在她里面，极其清晰柔和地向她解释这段经文：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”圣灵使她突然领悟了一个真理：“失败”已成了既往的事实，即使是前一分钟的，也已被时间的轮子推到背后去了！罪既已经过诚心悔改与对付，主宝血必定涂抹，因为“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。感谢主，借着这位慈悲忠信的大祭司，我们应当及时地恢复与神生命的联合。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

哦！我们如今仍然在基督里，在新造里活着，“失败”已成旧事，它完全与新造无关，旧事已过，已经过去了，已成了背后的了，一切背后的东西，尽管是前一分钟的失败，都不能阻碍此时此刻在基督里前进的脚步，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。“你的眼目，要向前正看；你的眼睛，当向前直观。”（箴4:25）

赛场上运动员的眼目，既不能左顾右盼，更不能回首后看，即使地上有什么东西触痛了他的脚，也不容他停留下来去察寻，他的视线只有紧盯住前面的标竿，他的脚步只许一直奔前，此时他除了一个专一的目的之外，绝对无暇他顾。我们也当为“要得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”而奋力奔跑。

有人说：“在事奉的路上，追求得奖赏、得荣耀，属灵的境界未免太低了。”说这样话的人，属灵的境界似乎是很高，甚至比保罗还要高超。但是，弟兄姐妹，愿圣灵开启我们的心眼，使我们明白，这并不是保罗的境界问题。获得奖赏是神的心愿，是祂交付保罗宣扬的一个重要信息，其重要程度可以从下文看出，求神使我们领悟神的心意：“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。”

“完全人”是神对祂选民一贯的要求，从第一代选民先祖亚伯拉罕开始。亚伯拉罕九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创17:1）到了选民出了埃及，将进迦南之前，神又借着祂的仆人摩西，再次重申：“你要在耶和华你的神面前作完全人。”（申18:13）等到神的儿子耶稣基督来到地上的时候，祂又亲口告诫我们说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）

或有人觉得保罗说的“所以我们中间，凡是完全人”，似乎与前文有矛盾，因为他前面明明地说：“这不是说我已经得着了，已经完全了”，而这里怎么又说“我们中间凡是完全人”呢？实则并非矛盾。原来完全人是新造之人的形象，这个形象有神那样的完美，因“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:24），凡是认识神的人，当承认在我们旧造的肉体中没有良善（罗7:18），因此，在亚当的生命中，就不可能有一个“完全人”。

然而要做完全人，是新人的意志，这个意志永远是与神的心意相一致的，也可以说，新人的意志，就是神的意志，因为神的生命，是在新人里面。没有一个经历重生得神生命的人不愿意做完全人的。不管他是多么软弱，他里面的那个新人，都有一个愿望要做完全人。所以使徒约翰说：“凡从神生的，就不犯罪……因为他是由神生的”（约一3:9），这就是指“新造”的特性与意志说的。当我们在新造的光中自审的时候，我们能和大卫一同说：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。”（诗51:4）里面的人，是那样地甘心接受神的责备，服从神的判断，如此便生出“没有后悔的懊悔来，以至得救”（林后7:10）。

“完全人”是良人的意中人，贞洁童女完美的形象（参见歌4:7，9），是教会应有的见证，是得胜者的指标，是每一个奔走天路者所当“竭力”追求的。到那日，这个完美的形象，必将在父神荣耀宝座前显露出来（参见启14:1–5，19:7，8）。为此保罗在这里说：“你们中间，凡是完全人，总要存这样的心。”意思就是说，凡是奔走天路、愿做夺取冠冕的得胜者，总要存这样的心。

“存这样的心”实在说来，乃是一个秘诀，取胜的秘诀。经中“凡是”、“总要”字样何等扎实毫不含糊，指明一切天路客都必须抓住这个秘诀，这个秘诀如同一个永恒不变的指南针，指引着航行者的方向。每当我们遇事“存别样的心”──或留连回顾，或贪恋世俗，或犹疑恐惧，或灰心丧志的时候，神都要以“这样的心”作为指针来指正我们，祂的指针总是指着一个方向──“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

原来“得奖赏”并不是我们这方面主动的，而是神在基督耶稣里从上面召我们来得的，是神所命定的意旨，也是祂恳切的心愿。

亲爱的弟兄姐妹，我们可曾在祂的恩光中，感受到祂是何等迫切地愿意我们得着祂所要我们得着的？祂那全备的救恩，不是只能救我们到一个仅仅得救的地步，祂为我们所存留的，乃是荣耀无比、全美的基业，祂愿意我们丰丰富富地进入祂的国！

我们的父神，在今天以百般的慈爱与忍耐，教导并扶持我们，除了慈悲忠信的大祭司基督坐在父的右边，为我们代求以外，并有圣灵住在我们里面，用说不出来的叹息为我们祈祷，祂愿我们重看祂所要赐给我们“那上好的福份”。趁着今生，在这段一决胜负的路程上，竭力追求。亲爱的弟兄姐妹，我们可曾想过，如果有人像以扫那样地说：“这长子的名分于我有什么益处呢？”（创25:32）那将是多么辜负主的爱、伤了神的心！

“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

“唯有那以力量束我的腰，使我行为完全的，祂是神”（诗18:32）。

多力 中国大陆基督徒。