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你的神就是我的神：路得与亚伯拉罕
文/吴家望
生命季刊微信专稿
耶稣说：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” (路加福音24:44)
希伯来圣经分为耶稣所说的“摩西的律法、先知的书和诗篇”三部分。第三部分称之为“著作”（The Writings）；因为其中诗篇占大部分，所以耶稣简称为“诗篇”。
路得记在希伯来圣经中排在下半部，归于“著作”，而不属于“先知书”（The Prophets）。在基督教圣经正典里，路得记因为是重要的历史书，根据历史年代，排在前半部士师记与撒母耳记之间。路得记开卷几个字“在士师统治期间”（1:1），表达了它的历史时期。
新约圣经开头记载耶稣的家谱：“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的兄弟，他玛给犹大生了法勒斯和谢拉，…… 喇合给撒门生了波阿斯，路得给波阿斯生了俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”（马太福音1:1–6，新版本）
耶稣基督是 “大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔”，而路得是大卫王的曾祖母。新约圣经是关于耶稣基督的史书，所以，路得记是新约圣经前奏的一部分。
有些神学家们称路得为“新亚伯拉罕”，想必有一定道理。（参考：Charles Hambrick-Stowe，Ruth and the New Abraham, Esther the New Moses，Christian Century, December 7, 1983, pp. 1130–1134）
路得是一位摩押女子，后来嫁给一位从犹大的伯利恒逃荒到摩押的以色列人。在犹太人的传统中，一个像路得那样，有她自己的历史、种族、宗教的外邦人，要改变身份成为以色列人，比登天还难。那么，路得又怎么成了以色列大卫王的曾祖母呢？
耶稣的家谱从亚伯拉罕开始，我们也熟悉神呼召亚伯拉罕的故事。后来，神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，差遣我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代中我被记念的名字。’”（出埃及记3:15）
耶稣也亲自这样教导：“关于死人复活的事，神对你们讲过：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你们没有念过吗？神不是死人的神，而是活人的神。”（马太福音22:31–32 ）
在路得出生之前，以色列人与摩押人相处关系很不好。摩押王巴勒不满以色列人的强盛，曾派使者去请亚扪人的邪恶“先知”巴兰，来咒诅和攻击色列人，希望能击败以色列人（民数记 22:4–6）。后来，摩西禁止亚扪和摩押人进入耶和华的集会，直到第十代（申命记23:3–4）。
当路得的以色列人婆婆拿俄米在失去丈夫和两个儿子后，要回伯利恒去时，劝两个媳妇不要跟她走。路得的嫂子答应了。拿俄米对路得说：
“看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧”（路得记1:15）
拿俄米因为逃离伯利恒的饥荒，才来到摩押这个比较富裕的地方。所以，路得留在摩押，才是合情合理之事。但是，路得不愿意回到她摩押祖先“所拜的神那里去”。她这样对拿俄米说：
“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（1:16–17）
拿俄米听到路得说“你在哪里死，我也在哪里死”时，肯定非常感动。但是，更重要的是，拿俄米意识到，当路得宣布“你的神就是我的神”时，她的身份就改变了。
当基督徒听到路得说“你的国就是我的国”这句话时，也立刻理解，路得从地上的国，改变了身份，进入天上的国。所以，“拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”（路得记1:18）
“定意”这个动词原文אמץ (ametz) 的意思是“勇敢”（courageous）。拿俄米也是个勇敢的人，所以路得和她“英雄所见略同”。
在士师统治期间，地上发生了饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒前往摩押地去，寄居在那里。（1:1，新版本）
路得记的作者用了几个关键字，就让读者联想到创世记神呼召亚伯拉罕的典故：在回应神的呼召后，“亚伯兰又起程，渐渐移到南地去。当时，地上发生了饥荒，亚伯兰就下到埃及去，要在那里寄居；因为地上的饥荒十分严重。 ”（创世记12:9–10，新版本）
对照这两段经文，一字不差，“地上发生了饥荒”这几个字希伯来原文是ויהי רעב בארץ （vayehi ra’av ba’arets ）；“寄居”的原文是גור（gur）。“地上饥荒”在创世记这句经文中更出现了两次。
神帮助亚伯拉罕和撒拉生以撒的故事是我们都很熟悉了。
愿耶和华使进你家的这女人，像建立以色列家的拉结和利亚二人一样。愿你在以法他显大，在伯利恒扬名。愿耶和华从这少妇赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。于是波阿斯娶了路得作妻子，与她亲近。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（路得记4:11–13，新版本）
神怜悯“建立以色列家的拉结和利亚二人”，使她们能够生育。拉结多年没有怀孕。后来，“神顾念拉结，垂听了她的祷告，使她能生育”(创30:22)。拉结所生的约瑟，后来成了雅各12个儿子中最有成就的一个。
至于路得，她嫁了以色列人波阿斯，“耶和华使她怀孕生了一个儿子。”后来，“邻近的妇女要给他起名字，说：‘拿俄米生了孩子了，’就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲。”（路得记4:17，新版本）
俄备得（עובד，Obed) 的意思是“（耶和华的）敬拜者”。
在末后的日子，耶和华殿的山，必被坚立，超乎众山，必被高举，过于万岭；万国都要流归这山。必有多国的人前来，说：“来吧！我们上耶和华的山，登雅各神的殿；祂必把祂的道指教我们，我们也必遵行祂的路。”（以赛亚书2:2–3）
对比亚伯拉罕和路得的经历，横着看，路得原本不是希伯来人。和亚伯拉罕的经历相似，她原本是客旅，后来她“上耶和华的山，登雅各神的殿”，得着神的应许，成为神的子民。纵起看，他们之间有连贯的历史关系。神给亚伯拉罕和撒拉的应许，首先体现在以撒的诞生，然后体现在（大卫的祖父）俄备得的诞生。所以，在路得的年代，她成了“新的亚伯拉罕”。
耶稣在复活后向门徒们显现。抹大拉的马利亚一下子没有认出耶稣。耶稣对她说：“你不要拉住我，因为我还没有上去见父。你要到我的弟兄们那里去，告诉他们我要上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20:17，新版本）
亚伯拉罕和路得都曾经逃离饥荒，到外地寄居。翻译希伯来文“寄居者”一字的希腊文是παροικος（paroikos），意思是“外国人”（alien）、“陌生人”或“流放者”（exile）。保罗这样为我们非以色列“外国人”解释：
你们从前按肉体是外邦人……那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。……既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人；因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再做外人和客旅（paroikos），是与圣徒同国，是神家里的人了。（弗2:11–19）
原本中国人信的，大多是民间自己打造的宗教。当“非以色列”的中国人接触基督福音后，才知道有超自然的、创造和统管宇宙的神存在，不必自己闭门造神。当他们听到耶稣说“我的神，也是你们的神”时，像路得那样，他们不愿意再回到他们的“摩押”去；就像路得那样“勇敢坚定地”（ametz) 跟随耶稣。他们“不再是外人和客旅（paroikos），而是与圣徒一同作国民，是神家里的人了。” 他们在耶稣里，改变了自己的身份。
路得在她的时代，“披戴”了先祖亚伯拉罕的信心。我们也要“披戴”亚伯拉罕和路得的信心。保罗说，我们“所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的，…… 如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。”（加3:27–29） 当然，我们更要披戴基督！
亚伯拉罕的神就是路得的神，也是我们的神。耶稣基督的神，就是我们的神！
吴家望 来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。
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