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用圣经塑造我们的世界观
文/辛立
生命季刊微信专稿
经文：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16）
按照年度读经计划，本周阅读经内容包括了创世记1–18章。这些章节记述的内容广大，充满了现代人难以理解或接受的主题。其原因，是这些记载和我们固有的世界观截然相反。接受圣经真理的起点，是改变我们的世界观，由被世俗硬化的石心，转向接受真理的温柔之心。这是唯有圣灵才能做的工作。我们呢？要常常为自己的心祷告。今天，我和大家分享阅读创世记1–18章时所要注意的事项。
（1）圣经是历史典籍
旧约圣经是希伯来民族持续在1500年间记述的历史典籍。其中的记述有可传递的宗族历史，比如从挪亚的儿子闪到亚伯兰。也有难以追溯的远古历史，比如创世记1–11章。在这段远古历史中，有些事件记载得很详尽，比如大洪水。类似的情节在世界各大文明的历史中也有类似记载，但共同性却不多。
历史的特点，就是无法按照其原型，重复发生过的历史事件。所以，研究历史的方法不同于近现代人注重的“科学研究方法”：通过局部实验使研究结果反复出现，并以此证明其可信或不可信。历史研究的方法只能比较：用同时代的历史记述进行比较；以此论证哪些历史记载更有道理、更真实。而不是用我们数千年后的经验或唯物史观，去否定圣经所要表明的世界观。
（2）圣经是信仰典籍
早期的历史典籍，和现代人观念中的政治史、经济史、战争史、新闻报导的起点不同。古代历史典籍都和信仰相关；圣经更是这样。从历史记述中展现的信仰和真理，既是圣经写作的目的，也是其取材的侧重点。虽然从希腊古典哲学时代开始，人类就用批判的态度审核远古历史；到了近现代，德国学者兴起了古文献批判主义。我们更受唯物史观的影响，用古为今用的实用主义对待历史：凡不合我们的政治观念、实际需要的历史，都要被否定。结果，近年来出版的历史教科书，变化最大；这和现代人没有真信仰息息相关。
人类就像拿着不同准绳来量度千仞之峰的婴儿：我们根本达不到其高度，而手中的准绳却常常在变。因此，我们就只能是在以自我为中心的观念中转来转去。但圣经则是通过对历史事件真实记载、对真理清晰表述的一致性，向我们展现神的启示。圣经真理使我们在圣灵的感动中，逐步矫正旧有的世界观。
（3）历史和宗教内容的一致性
圣经是一部历史典籍、一部信仰典籍；因为圣经将真理和历史结合在一起，就有稳定性、更表现出超然性。
比如，对希伯来人的历史，圣经从闪开始，追溯到亚伯兰。血缘关系上，亚伯兰属于闪族；但信仰传承却不是。亚伯兰生于迦勒底的吾珥；那里拜假神：你们的列祖在大河那边和在埃及地，事奉别神（参约书亚记24：2）。因此，亚伯兰从前所信的，和挪亚、闪所信的耶和华神不一样。所以，他必须离开家乡，到耶和华神指引的地方；并坚持不让以撒回去。创世记1–11章的历史，不是来源于亚伯兰对大河那边先祖信仰的追溯；早期两河流域的“吉尔伽美什诗篇”（用楔形文字刻在泥版上的早期史诗）中，对天地形成的记述完全不同于圣经；其中充满了暴力和血腥。
比如，摩西虽然在埃及宫中“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”；但是他却没有将埃及人的宗教观念写进圣经。太阳神是埃及人所崇拜的诸神袛中最重要的一位，包括约瑟被埃及王重用时，法老特意将安城祭祀（负责祭拜太阳神）的女儿许配给他。但创世记特别用神创造了“两个大光”、而不直接用太阳、月亮来描述；就是为了彻底和异教传统断绝关系。
圣经在历史记述和宗教核心观的一致性，从其内容中表现得最为突出。从摩西写成五经，到新约完成的1500–1700年间，以色列人的历史发生了翻天覆地的变化，但是，创世记1–11章中记载的远古历史，从来没有被旧约和新约中的经文否定：
神用六天创造天地万物、第七天就安息了祂的工，是整本圣经的一贯教导。人是神所创造的、有神的形象和样式，是整本圣经的一贯教导。因着亚当夏娃犯罪，人类需要被拯救，是整本圣经的一贯教导。犯罪必定被审判，洪水是神对罪恶的审判，是整本圣经的一贯教导。神要用女人的后裔拯救人类，是整本圣经逐步展开、前后一致的教导……。像这样完全一致、相互联系的真理，充满了整本圣经。
我们在阅读圣经时，不是没有疑难；而是我们所有的疑难，都不应妨碍我们对神的信心。今天的疑难，因着神的启示和恩典，明天或许就得到解决。今天的软弱，因着神的能力和帮助，明天或许就得以刚强。圣经的目的，就是让我们认识神、按照神创造我们、救赎我们的心意，活在祂的恩典慈爱中。我们阅读圣经的目的，也是如此。在新的一年里，让我们再次经历与主同在的事实！
辛立 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。
