神为什么看中亚伯，却看不中该隐？

神为什么看中亚伯，却看不中该隐？

文/何春勋

生命季刊 第92期 2019年12月

有一日，那人与他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐。便说耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。（创4:1–2）

创世记第五章说亚当在世活了930岁，130岁时生了塞特。但圣经没有告诉我们亚当是几岁时从夏娃生了第一个儿子该隐。神说过要生养众多，所以亚当夏娃虽然离开了伊甸园，但他们会有下一代的出现。亚当是从尘土造的，夏娃是从亚当的肋骨造的，他们的孩子要经过夏娃阵痛生出来，这是从来没有过的经验。他们给自己的第一个孩子起名叫该隐（“该隐”就是“得着”的意思）。

之后，他们又生了一个男孩，把这第二个儿子取名叫亚伯（“亚伯”这个字有“呼气”的意思）。亚伯是个属灵的人（主耶稣称他为“义人亚伯”，见太23：35）。

该隐继承了亚当种地的工作，而亚伯长大后被派去牧羊。根据圣经，亚当时代的人都是素食，所以种地非常重要，因为地上所长出来的庄稼菜蔬是人的食物。牧羊呢？神曾经用羊皮给人做衣服，所以牧羊的目地应该就是让更多的人继续有衣服穿。

当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。

这里先说弟弟亚伯是牧羊的，然后说哥哥该隐是种地的。我们从人类历史发展来看，发现大量农务耕作生活是比较晚期的，人类个别放牧生活比较早出现。所以圣经这样的记载跟实际历史是一致的。

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创4:3–5a）

读到这里，许多人的反应就是，对于人献供物，耶和华神怎么会这样大小眼呢？请注意，经文不是说耶和华看中了亚伯的供物，是看中了亚伯“和”亚伯所献上头生的羊和羊的脂油。耶和华看不中该隐“和”他所献上田里的出产。这里常常会让人误解，以为神不公平，同样都是献祭，为什么神喜欢羊而不喜欢地里的出产，后来的人终于找出原因：亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。（来11:4）

新约希伯来书的作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎么知道谁的祭物被看中？我们可以从出埃及记和利未记中记载有关献祭的规矩来思考。

亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，后来这种祭叫做赎罪祭和平安祭，那些祭物都是经过仔细预备好的，羊必须是头生的，要杀好，脂油要分类处理好。另外该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理，利未记中规定的素祭是面粉和油，自然是先行处理准备好的祭物，谷类要磨粉，油要榨出。

但是该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。所以单从祭物和献祭来看，就有很大的差别。但是耶和华神不只没看中该隐的供物，也没看中该隐这个人。为什么看中亚伯却看不中该隐？肯定跟该隐这个人有关，我们来看一下是怎么一回事。

该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。（创4:5b‑7）

很明显的，该隐的心术不正，人心一不正，行事为人就跟着不对了，该隐对献祭没被神看中，马上发怒变脸，这跟我们没有什么不同。我们有时候也会这样，会抱怨说：我这么用心努力，我行善向上，为什么别人总是好运，好事连连，而我怎么老是碰到倒霉事？神为什么祝福别人，为什么不祝福我？神为什么对我不公平？

马太福音第二十章耶稣基督讲了一则天国的比喻，说到葡萄园的主人从早到晚雇了许多人进葡萄园去工作。最后一早来的工人对主人发放工资的方式，很有意见，他们发牢骚说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？

主人的回答是非常有意思的：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子么？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？”（马太福音20:13–15）

所以神看中或不看中都是祂的主权。耶和华当时就警戒该隐，要他注意自己的态度和行为，改正自己错误的观念，也提醒他如果继续行得不正，罪恶的权势就会掌控他，他必须马上悔改归正，才能胜过罪恶。这是从蛇引诱夏娃之后，又一次提到罪恶是一种存在的势力，一个人一出生到世界，马上就被罪恶所包围，人的一生必定会面临罪恶权势的引诱和挑战。

当圣经说我们都是罪人，就是说我们都是被罪恶所包围，被罪恶所拥有的人。很多人不承认自己是罪人，那他必须看清楚这段经文。这里说罪伏在门前恋慕你，也就是说罪的权势非常想进到你里面去控制你，你以为你可以每天都不出门，因为你一出去马上就沦为罪恶的俘虏。而且这里说就算不出去，罪恋慕你，还是会想尽办法进来，人必须想办法制服罪。

所以世界上每一个人的生命在得救之前，通通都被罪恶所辖制着，圣经告诉我们，除非透过耶稣基督的救赎，没有人能靠着行为或其它方式脱离罪恶的捆绑。该隐听到神的警告，但没听进去，他还是我行我素，不认为自己有什么错，仍然忌妒他弟弟亚伯。结果呢？

该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。（创4:8）

该隐嫉妒他的兄弟亚伯。这个嫉妒已经发展到仇恨的地步，由仇恨点燃杀机，以至于使他对亲兄弟下毒手，就这样历史上第一个谋杀事件发生了。

之前亚当犯罪后就害怕躲起来逃避神的面，但是该隐犯罪后没有悔意，也不害怕，毫无人性。

耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？（创4:9）

耶和华问亚伯在哪里，不是说神不知道，就像第三章，耶和华在园子中呼唤亚当“你在哪里”一样；这种呼叫询问的用意是要唤醒人的良知，是给人回头的机会。但该隐的回答完全是推辞，人犯错但又不愿承认，常常会用这种方式来闪避隐藏，以为别人不知道，可以躲掉责任。该隐跟亚当夏娃一样，犯罪后都是先推卸责任。亚当推给夏娃，夏娃推给蛇，该隐呢，装胡涂，推给空气。他说我没有责任看守我的弟弟。他在哪里我怎么知道，要找自己去找。他以为把亚伯杀了埋了，干净利落，没人知道。但神完全知道。

耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。（创4:10–12）

亚当夏娃犯罪的结果就是被赶出园子，离开原来被祝福的地方，地受咒诅。该隐杀人犯罪后也像他的父母一样，必须离开他长年居住之地，他将居无定所，农人如果不能有地有田有长时间的耕作，不可能有收获，该隐的处罚就是四处流荡，居无定所，也不得温饱。

该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。（创4:13–16）

这里有一个很重要的信息告诉我们，神是慈爱的并不喜欢流血，所以要制止人与人之间继续的仇杀敌对。我们也发现该隐一直没有悔改的心，我们没有看见他对于杀害弟弟之事有任何的认罪和弥补的行为。他只是关心自己的未来，怕自己也被杀。人对自己生命没有安全感，就是因为没有自己的土地产业可定居生活。另一方面，离开神的面，就是失去神的照顾之意，生命没有保障。因为神才是人生命的倚靠，这是经文所要强调的。

耶和华在该隐额上做了记号，警告遇见他的人不可杀他。否则遭报七倍。就是赔上七条命的意思。这表示生命是神圣的，生命的主权乃是在神的掌管之中，任何一个人，都没有权利去剥夺另一个人的生命。任意杀害人就是藐视生命，就是藐视神。

何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。