“可怒之子”的新生命(含音频)

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—— 重生：神是主动的，我们完全是被动的。死人无法自己复活的

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出死入生

文/漫波

生命季刊微信专稿

音频为郭光明弟兄朗读：

经文：以弗所书2：1–10

亲爱的弟兄姊妹们，在这段经文当中，保罗深刻地描绘了人类失丧的光景。我们在不认识神的时候，活在何等悲惨的境况当中。然而，神恩典和大能的作为临到我们这些死在过犯罪恶之中的人，使我们成为新创造，从此我们活着是为荣耀神，为要行诸般美好的事。感谢主，我们今天再一次来思想这段宝贵的经文。

我们从前的生命

“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（以弗所书2:1–3）

我们从前是“死在过犯罪恶之中”，我们从前是死的，就是说，我们的灵性那时是死的：对属灵的事情，既不明白，也不追求。这也意味着我们与神是隔绝的。“我们死在过犯罪恶之中”还意味着，“罪的工价乃是死”，也就是说，死是罪当受的刑罚。这包括身体的死，这也指着永死，就是罪当受的刑罚，是火湖里永远的刑罚。

这个在过犯罪恶当中的“死”，也指对罪麻木，良心麻木，不把犯罪当回事。我自己信主以前，就不把说谎当作一回事，当作家常便饭，良心麻木了。

不仅如此，保罗又告诉我们，从前的我们还是为奴的，也就是罪（肉体的私欲），魔鬼和今世风俗的奴隶。

在这个世代当中，有一些特有的文化和风俗，主要的包括——

个人主义：自我依靠，自我设计，自我奋斗，自我实现，自我荣耀。在这个世代的文化当中，特别看重个人的成就和事业成功，个人的成功与自由。

成功主义：竭力达到社会和世人眼中成功的标准，从而证明自己，实现自我实现。

相对主义：没有绝对的真理，没有客观的真理，一切都看人怎么解释。

精英主义：要成为人上人，成为金字塔的塔尖部分；这是极度骄傲和傲慢的心态。今天许多父母梦想着把自己的孩子送到名牌大学，送到常青藤学校，恐怕多少就受到了这种精英主义的影响。

我们这一代人是在这样的文化背景下成长起来的，我们已经潜移默化地受到了这些今世风俗的影响和塑造。我们成为基督徒之后，仍然会受到这些今世风俗的影响，要非常警醒。

圣经告诉我们，在我们重生之前，我们是罪、魔鬼和今世风俗的奴隶，我们的生命被这三股力量所支配、辖制。而这三种力量又是彼此互相作用。

保罗还描述从前的我们是悖逆之子：死在过犯罪恶中的人，不仅是与神隔绝的，也是与神为敌的。

我们还“本为可怒之子”。我们与生俱来（“本为”一词在原文有这个含义）是活在神的忿怒之下。一个不认识神的人，心里会不会有平安？不会，因为他是活在神的忿怒之下。所以我们要传福音，我们实在是欠我们身边人福音的债！

神在我们身上的作为

“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（2:4–7）

当我们死在过犯罪恶之中的时候，神使我们活过来，神使我们死的灵性活过来。在圣经当中，从三个角度来讲这件事情。

第一个是复活：我们从前灵性是死的，现在活过来。

第二个是新创造。第10节中保罗说，“你们是神手中的工作，是在耶稣基督里造成的”，这句话里的“工作”（也可理解为杰作或作品）和“造成”这两个词，都含有创造的意思。我们从前只有肉体的生命，没有属天的、属灵的生命，现在神赐给我们一个新的属灵的生命，这是个新创造。

第三个是再生一次。我们第一次的生，是从肉身而生的生命，是属地的，是必死的；我们的重生，是第二次的生，是从上面生的，是从神生的，是一个属天的，属灵的生命。主在约翰福音第三章中说，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（3:6）。

这样我们知道，在我们从死里复活重生这件事上，神是主动的，我们完全是被动的。死人不可能使自己活过来；一个婴儿也不可能说，“我生下我自己”，而一定是被妈妈生下来；一个被造物也不可能说，我创造了我自己，既然是被造物，就一定是有人造了它，它才存在。这个事实使我谦卑，使我感恩，除去了我狂妄自夸的可能。

当我们死在过犯当中的时候，神的恩典临到我们，神使我们活过来。那么，神为什么要向我们这样做呢？从这一段经文看，一点也不是因为我们好，不是因为我们比别人强，不是因为我们有什么功劳。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8–9）

神向我们如此行，唯独是因为神自己的怜悯、慈爱和恩典。在神自己有丰富的怜悯，大爱，极丰富的恩典，恩慈。神是借着舍了祂的独生爱子成就了这事。

保罗在罗12章1节中说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”保罗在以神的慈爱劝我们，献上自己，当作活祭。神的爱激励我们，使我们奉献自己，奉献自己所有的一切给神，为神而活。保罗说，这样的奉献是理所当然的，是合乎情理的，是合情合理的！

神莫大的恩典临到我们，带给我们什么福分和益处呢？神在我们身上成就了什么呢？“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”保罗告诉我们三件事：

第一个是我们的复活：灵性上从死里复活；并且将来有复活的身体。

第二个是高升（“一同复活”中的“复活”和“一同活过来”中的“活过来”是两个不同的词，前者也可以翻译为“高升”）：我们从地狱到天上，从地狱之子到天国的百姓。

第三个是坐在天上：我们与基督一同作王。“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”（提后2:12）彼得前书中说，我们是“君尊的祭司”，我们乃是有君王的尊贵。

我们注意到这里有三个“一同”：与主一同活过来，一同高升，一同坐在天上。在我们身上，神已经成就了一个事实，就是我们的生命与基督的联合。主复活，高升，坐在天上，我们也与祂一同复活，高升，坐在天上！我们的生命已经与基督联合在一起了，想一想，这是多么美好的事情，多么喜乐的事情！

那么，神莫大恩典临到我们的目的是什么呢？是为了彰显自己恩典的荣耀给世世代代的人，“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”圣经告诉我们，在以弗所书第一章里面我们也特别看到，救恩计划的目的是“使祂荣耀的恩典得着称赞”（1:6）。我们活着，就是为了荣耀神而活！

我们没有可以自夸的

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8–9）

当我们死在罪恶当中的时候，救恩临到我，神使死人复活的大能临到我，一点不是因为我比别人强。不是我们拣选了主，而是主拣选了我们；不是我们找到主，而是主找到了我们。所以我丝毫没有可以夸口的。

完全的恩典，因信称义的真理，消灭了人夸口的可能。罗马书中说，“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（3:27）“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（4:2–3）

所以，当我们面对慕道朋友的时候，我们不应该有自高自大，居高临下，骄傲的心态，因为就我本身而言，我一点不比对方强！

为要叫我们行善

“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（2:10）

那么，我们成为新造的人，是为了什么呢？是为了要叫我们行善。这不同于佛教等世上宗教的“积德行善”、为积德而行善。我们基督徒的行善乃是蒙恩得救的结果。

“行善”在原文是“美好的事情、工作”。那么什么是那美好的事情呢？就是合神心意的事情，合乎神旨意的事情。也就是荣神益人，爱神爱人的事情和作为。

我们传福音的时候便是荣耀神。马太福音5章中说，“你们的光也当这样照在人前，让他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（5：16）当我们活出我们“光和盐”的生命样式的时候，当我们在人面前为主作美好见证的时候，我们便荣耀了神。我们的彼此相爱也是那美好的荣神益人的事情。

亲爱的弟兄姊妹们，现在的yi情就给了我们去做那“美好的事情”的机会，给了我们操练“行善”的机会。我们知道，中国各地教会的肢体们，竭力帮助武汉和武汉的教会，提供口罩、防护服等物资，提供经济上的帮助。真是感谢主。我在网上也看到一个小视频，就是现在，在yi情当中，武汉的一些弟兄姊妹走上街头，穿着防护服，给一些流落街头的人发盒饭，发口罩，送被子，向他们传福音，和他们分享好消息。这就是做那“美好的事情”！

“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”，感谢赞美主！

漫波 | 海归基督徒，现为传道人。

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