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—— 三个朋友的“安慰”如同伤口撒盐，但约伯在痛苦中仍仰望神
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约伯的辩论（下）
——约伯记信息之五
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文/任运生
生命季刊微信专稿
本文为系列文章，请阅读：
音频为多加姊妹朗读：
第二回合辩论
以利法多年积累的经验之谈和属灵经历，被约伯讥讽和践踏，令以利法甚是不悦，这位温柔体贴的长者也随即失去长者风范，开始严厉责备约伯。
“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我。你自己的嘴，见证你的不是。”（伯15:2–6）
以利法责备约伯自视过高，要约伯留心恶人的结局和强暴人的收场，乃是充满劳苦，刀剑不断，房屋成为乱堆，财物不得长存，虚假成为报应，帐篷必被火烧。
约伯说，“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）
约伯认定，是神使他困倦忧愁，亲友远离，身体枯瘦；是神发怒撕裂他，将他摔碎；是神以他为箭靶子。
约伯在朋友的误解和神的沉默中倍感委屈，便再转而向神哭诉：
“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。我的手中却无强暴。我的祈祷也是清洁。地啊，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:15–20）
“我却向神眼泪汪汪”，这大概是神仆人多有的经历，生活将你剥夺得一无所有，唯有向神眼泪汪汪。“我却向神眼泪汪汪” ，也是约伯定睛于主并不偏离的非凡之处。
约伯这段哭诉，成为新约基督受苦的预表。尤其难得的是，约伯在这一段哭诉之中，发出闪光的、坚定的信心之语：
“在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯16:19）
这是约伯记中约伯的第四段信心宣告！
“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？”（伯17:3）
“在你以外谁肯与我击掌呢？”多年后，大卫在诗篇中向神发问，与约伯的求问相呼应：“除你以外，在天上我有谁呢？”（诗73:25）
比勒达对于约伯的言语如狂风早不耐烦，“你寻索言语要到几时呢？”（伯18:2）
接着，比勒达便禁不住老调重弹：“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。”（伯18:5）
约伯回答说，“我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。”（伯19:7）
约伯之所以备感委屈，因他认为是神用篱笆拦住他的道路，是神在四围攻击他。
约伯将心中的委屈向神如水倾泻：
“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。在我家寄居的，和我的使女都以我为外人。我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”（伯19:13–20）
然后他哀求说，“我朋友啊，可怜我！可怜我！”（伯19:21）
约伯正在向神哭诉、向人哀求之中，突然一道天光照入他心，他便情不自禁地发出一段超凡动人的美妙警句：
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25–26）
这是约伯记中约伯的第五段信心宣告！
这是约伯在极度的痛苦、委屈、哭诉中蒙神怜悯，得到的光辉闪烁的属天启示，论到基督的荣耀复活和永恒救赎，也论到约伯自己的冤屈昭雪和蒙恩得救！
琐法心中急躁回答约伯，自古恶人夸胜是暂时的，“神必将猛烈的忿怒降在他身上。”（伯20:23）
但约伯反驳琐法的“现世报”之说，因为恶人多见长寿力壮，儿孙满堂，凡事亨通，他们至死身体强壮，尽得平靖安逸。若说恶人是为儿女积蓄忿怒，不如他们本人受报，好让他们知道。
第三回合辩论
以利法的耐心和尊严至此早已丧失殆尽，于是干脆无中生有、捏造罪名攻击约伯。
“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。”（伯22:5–10）
最后，以利法不忘再次提醒约伯，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）
约伯有口难辩，“唯愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3–4）
“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23:8–9）
“然而祂知道我所行的路。祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）
约伯在朋友攻击、神向他隐藏的痛苦之中，仍然坚信“祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。”此乃约伯记中约伯的第六段信心宣告！
然后是约伯坚定跟随主的心志表白：“我脚追随祂的步履。我谨守祂的道，并不偏离。祂嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯23:11–12）
约伯记第二十四章，约伯述说世界的混乱，罪恶的横行与泛滥，神似乎看着不管不问。
比勒达所能够使用的辩论用词似乎也使尽了，所以他最后一次发言很简短，“神有治理之权，有威严可畏。”（伯25:2）
约伯对比勒达的插话似乎不理不睬，自言自语般地转向神：
“无能的人，蒙你何等的帮助？膀臂无力的人，蒙你何等的拯救？”（伯26:2）
约伯赞叹神掌管宇宙万物的伟大，并再次表明自己的心迹：
“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。…我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。”（伯27:4–6）
约伯提到，炼金有方，但智慧难寻。他发出多年后由所罗门发扬光大的著名箴言：
“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！”（伯28:28）
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）
这是约伯记中约伯的第七段信心宣告！
约伯记第二十九至三十一章，是约伯的最后独白，叙述自己的过去和现在，并再次为自己辩白：从前的幸福（伯29）；现在的可怜（伯30）；真诚的辩白（伯31）。
从前的我：“唯愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上，我借祂的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情，全能者仍与我同在。我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚，磐石为我出油成河。”（伯29:2–6）
那时神待我如同密友，儿女环绕膝下，奶多可以洗脚，众人景仰称赞，自忖必寿数满足而终。
现在的我：“但如今，比我年少的人戏笑我。…现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。…现在我心极其悲伤。困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。…我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（伯30:1–31）
辩白的我：约伯连续用二十个排比的“我若… ” （If）“情愿…”（Then）来表明自己的纯正与无辜，即便在严酷的试炼中，依然表明自己圣洁的心迹（伯31:1）。
我若与虚谎同行，我若要追随诡诈，我若脚步偏正路，我若心随我眼目，我若有玷污在手，
我若受惑起淫念，我若藐视仆婢怨，我若不助贫寒人，我若见人无衣物，我若不使他得暖，
我若举手打孤儿，我若以金为指望，我若因资财欢喜，我若叩拜日月星，我若见敌遭灾喜，
我若无接待客旅，我若无供人食物，我若像人掩过犯，我若夺取人田地，我若抢夺人价值…
“唯愿有一位肯听我。看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我。”（伯31:35）
约伯相信，他的一切所行都在神那里有记录，有一天神必然还他清白。
最后，约伯在困惑、不解、委屈、同时却仍然对神抱持不变的坚信之中，结束了他与朋友的辩论。
约伯记的读者，大多对约伯的这三位朋友没有好印象，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯。
约伯三个朋友的可贵之处在于：当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来安慰他。他们远远地看见约伯，因为认不出他来就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上。然后，他们与约伯认同，在炉灰中同坐七天七夜并不说话。
他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时误解了约伯。他们的错误之处在于，他们认定约伯的患难是约伯犯罪的缘故，因此极力劝诫约伯悔改，由起初的暗示逐渐演变为严厉谴责、甚至是无中生有的控告，这对约伯无疑是伤口上撒盐。尤其是，他们错误解释却始终自以为是（虽然他们的辩论包含有部分闪光的真理），结果给约伯带来深度的伤害。
约伯三友的错谬，最后被神自己亲自指正：
“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）
约伯的错误之处，在于他自以为义，认为是神冤屈了他，错待了他，甚至无辜地攻击他、毁灭他。约伯不仅不断地质疑神，并坚持要神给出一个答案，显然僭越了神的至高主权。
然而，约伯不愧为一代圣徒，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神自己对约伯的评价。如前文指出，约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他对神不离不弃、坚强信心的表现。
约伯始终没有如撒但所断定的那样咒诅神，反而在极度的痛苦、委屈之中，时时地、不断地转向神，对神哭诉、求神怜悯，并在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，在贯穿约伯记全书中发出数段光辉闪烁的信心宣告，使撒但蒙羞、使神得荣耀，感人肺腑、可贵之至，实为历代信徒效法的楷模！（待续）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
敬请阅读作者“约伯记”系列解经文章：
1.深度文章：义人为何受苦？(含音频)
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