路加福音中记载耶稣祷告的经文有几处?(含音频）

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—— 分析这些祷告背后的宏观场景，激励我们在祷告生活上效法祂

跟耶稣一起祷告吧

——从路加福音看耶稣的祷告生活

文 | 何西

生命季刊微信专稿

音频为郭光明弟兄朗读：

比起其他两位对观福音的作者马太与马可，路加更为强调祷告的重要：他不仅记载耶稣对祷告的教导（言传）——如著名的祷告范本“主祷文”（11:1–4）——还着重描写耶稣在祷告上的亲身示范（身教）。从言传角度切入的文章讲道可说已是车载斗量；相比之下，从身教角度来讨论耶稣的祷告者则比较少见。其实单单路加福音中，关于耶稣祷告生活的记载就有九处之多，而且每一处都正对应了祂地上事工的重要阶段。

本文的目的不在于研究耶稣每个祷告片段的细微末节，而是分析这些祷告背后的宏观场景，特别是与祂事工之间的关连互动，从而激励作为门徒的我们在祷告生活上效法祂、跟祂一起祷告。

第一处祷告：耶稣的受洗与受膏（3:21–22；另参太3:16–17；可1:9–11）。只有路加将耶稣的受洗与受膏放在了祷告的场景之中：耶稣在祷告的时候，天开了，圣灵降在祂的身上，且有声音从天上来，“你是我的爱子，我喜悦你。”这一场景的重点乃是天开了、圣灵降临在耶稣身上、及父对子的喜悦。

天开了，是说神要裂天而降、临到百姓中间；圣灵降临在耶稣身上，表示神已经拉开了末世的序幕，借圣灵来膏抹耶稣，并借着耶稣将神的国带到百姓中间、完成天父的旨意；天父的喜悦则显明了耶稣的身份、祂与天父间的关系，和父极其喜悦子——而这一切都是在主耶稣祷告的时候发生的。要知道，耶稣的受洗与受膏乃是祂地上事工正式开始的前奏曲，而天开了、圣灵降临、及父的喜悦肯定则是祂后面事工的基石。主耶稣在受洗时以祷告来成就了这些天上来的异象，也就是以祷告来预备了后面父神要借祂所成就的一切，从此祷告成为耶稣以后事工与生活中至关重要、不可或缺的一环。

第二处祷告发生在耶稣在加利利繁忙的事工中：许多病人被医治、污鬼被赶出；众人到处在找祂，要留住祂。4章42节说：“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。”尽管没有提到祷告，但祷告之意却蕴含其中。5章16节说：“耶稣却退到旷野去祷告。”

在事工最为繁忙、最被众人拥挤之时，耶稣却从人群中退去，到了人少安静的旷野。祂不仅仅是为满足众人的需要而服事，祂服事的首要目的乃是忠于父神的差遣、做父所喜悦的事。而从人群、事工当中退去，是要与神独处。事工的主尚且如此重视退修，门徒亦当如此。若未学会在神前独处，则在人前的服事很容易变成为忙而忙、为事工而事工，失去从神来的使命与异象。

第三处祷告是耶稣拣选十二使徒前夕，祂出去，上山祷告，整夜祷告神（参6:12；另参太10:1；可3:13–14）。在地上三年的事工中，耶稣有策略地花费了极多时间精力在所挑选的十二使徒身上：不仅与他们同吃同住，更亲自教导、并差派他们出去传扬神国的道，预备他们在祂升天后继续做祂所做的。无论在耶稣地上的事工、乃至祂升天后的福音广传及建造教会当中，这些使徒都是顶梁柱，因此祂在挑选门徒的前夕整夜祷告。耶稣在这里向后来的教会亲身示范，当选择事工领袖时，祷告是如何起到举足轻重的作用。

第四处祷告是彼得认信前（9:18–20；另参太16:13–16；可8:27–29）。耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。耶稣问他们：“众人说我是谁？”（9:18）耶稣不仅独自祷告，也让门徒观看祂的祷告生活，借此训练他们做祂所做的。

这些门徒跟着耶稣已有一段时间，听过祂宣讲天国的福音，也亲眼看到祂医病、赶鬼、并行五饼二鱼等神迹。现在耶稣想要确定门徒真的明白祂的身分，否则祂岂能在不久的将来传下大使命、由他们继续天国的事工？于是就在这个耶稣祷告、门徒环绕的场景下，祂问：“我是谁？”尽管经文没有明说祷告内容，但很有可能与门徒有关——属灵领袖不仅有私祷，更需要为所牧养的羊群祷告、并在祷告上作他们的榜样；确定羊群真的认识主，以致他们也能跟随效法祂。

第五处祷告在登山变像时。“说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”（9:28–29；另参太17:1–2；可9:2–3）

这里耶稣带着门徒彼得、约翰和雅各祷告，在这个震动天庭的祷告中，祂的荣耀彰显了。要知道登山变像发生在耶稣预言自己被害和实际受难的中间——神儿子弥赛亚来到地上是受苦的，但同时也是荣耀的；而正是因为将来的荣耀，使祂可以轻看眼前的苦难。作为门徒，我们自当天天背起十字架跟随祂；但跟随时的态度不是煎熬勉强，乃是看到了将来必有的荣耀，因而满怀盼望喜乐。

第六处祷告在耶稣教导主祷文之前。祂在一个地方祷告，同样有门徒在场；不似以往的仅止于静观，这里他们却开始发问：求主教导我们祷告（11:1–4；另参太6:9–13）——门徒终于从听说、观看，到主动要求学习了！这主祷文是耶稣为教导门徒祷告所提供的范本，是应被祂亲身示范感召的门徒要求，所给出的进一步教材——身教引出言传、而言传又进一步肯定了身教；两者交相輝映、相辅相成。

第七处是耶稣被抓前在客西马尼的祷告（22:39–46）。祂在提醒门徒要警醒祷告后，“于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：‘父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。’”（22:41–42）

这个祷告反映出圣子在受难前夕的真实挣扎，但祂在父神面前毫不隐瞒自己的挣扎，至终也在挣扎之中选择全然顺服。就在祷告当时、而不是之后，祂已经开始经历父的恩典——天使加添力量给祂；尽管这不能完全减轻祂的伤痛——祂的汗珠如大血点滴在地上——但在挣扎之中，恩典之间，圣子艰难却彻底地选择将自己降服于父的旨意下。世世代代所有在逼迫患难中挣扎的基督徒，只要想到客西马尼园中的主，就会知道该如何祷告。

第八处祷告是耶稣在十字架上为罪人发出的。“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’……”（23:34）

无罪的主竟被定罪，且与该死的罪犯一起定罪、一同死去。然而，无辜受难、忍受痛苦的主竟然还为罪人代求父神的怜悯与赦罪——祂是如此体贴顺服父的心意、怜恤罪人，深知罪人最可怜之处乃在于他们对罪的“无知”，因此即使自己已到了生命的最后一刻，依然还在为身边嗤笑戏弄祂的罪人们代求。在教会中，基督徒非常乐意为“好人”祷告，然而被要求为“恶人”祷告时却常觉勉强——我们实在需要再次聆听主在十架上为罪人发出的祷告。

第九处祷告乃是耶稣在临死前向父神最后的呼求：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（23:46）

尽管在十字架上经历了被弃的痛苦，耶稣最终还是表达了对天父的完全信靠，将灵魂交在父的手里。面对死亡，耶稣为门徒作了很好的榜样：祂凭信将自己交在神的手里，而非“死”的手里——“死”并没有最终的权柄，神才有。同样地，耶稣的门徒也可以凭信将生命交在神的手里，不用因畏惧死亡而陷在罪的奴役之中（参来2:14–15）。

在祂事工的每个重要阶段，无论是预备期、加利利的事工期、自加利利至耶路撒冷的路上、及耶路撒冷的受难期，耶稣都以祷告贯彻其间。祂借着祷告与父紧密相连，由此得着肯定、引导与力量，更在艰难时向父坦诚挣扎并依然信靠顺服。可以说，祷告证明子在地上所做的一切，正是父旨意通过子的成就。其实耶稣也向今日的门徒发出邀请：跟祂一起祷告，借着祷告来参与三一真神的事工，从而在地上继续去做子所做的，并且做得更大（参约14:12）。

何西传道人，现在美国牧会。