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—— 智慧与温柔的连接：必须在智慧的温柔中结出善行的果子来
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主日祈祷文：靠十字架得胜
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第28期
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。父啊，我们的心因你坚定，我们的口要向你唱诗赞颂，因你的慈爱大过诸天，你的诚实达到穹苍，你的崇高过于诸天，你的荣耀高过全地（诗篇108:1–5）。父啊，你为自己的荣耀创造万有，独有你的名当被尊崇；你在自己的荣光中安排受造之物，使凡有气息的，都称颂你的奇妙。愿你悦纳我们的感恩，以你众儿女的赞美为宝座。
慈爱的神，全能的父，天地的主，我们感谢你！谢谢你在基督里赐给我们天上各样属灵的福气；谢谢你借着你独生爱子耶稣基督在十字架上所流的血，使我们在你面前成为圣洁、无有瑕疵；谢谢你按照自己旨意所喜悦的，预定我们借耶稣基督得儿子的名分，使我们得以进入现在所站的恩典中，欢欢喜喜盼望你的荣耀。愿主的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，使我们成为一群被爱所激励起来的人，快跑跟从那召我们出黑暗入奇妙光明的救主。
父啊，谢谢你使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎；谢谢你使我们可以靠着耶稣基督的十字架夸口和夸胜。主啊，求你赐给我们信心、忠心，使我们靠着你的恩典，能够在逼迫来临的时候，站立得住；求你使我们把根基立在磐石上，任凭雨淋，水冲，风吹，我们信心的大厦总不倒塌（太7:25）。
主啊，在大利乌王立了禁令、不准敬拜神的时代，你保守但以理一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢，与素常一样。昨日今日直到永远都不改变的主啊，求你今天兴起我们，让你的门徒，个个都成为但以理！主啊，昔日你如何使沙得拉、米煞、亚伯尼歌以“既或不然”的信心宣告决不敬拜人所立的金像，求你的灵今天也在我们这不配的人中间动工，使我们也能效法先贤，恪守信仰，决不妥协，至死忠心。
求主使你的教会举起你真理的旗帜，在这弯曲背谬的世代，成为父神诚实的见证！愿主在教会中设立你的宝座，显明你独一真神的圣洁、威严与荣光！奉主耶稣的名，阿们！阿们！
主日信息
当求从上头来的智慧
王峙军牧师
经文 雅各书3：13–18
注：这篇讲章是王峙军牧师在“传道人培训2019”所传讲的信息，下面是信息的全文。
用赞美、敬拜、感恩开始我们今天的聚会。每一天都是主的恩典，主赐下生命气息叫我们今天好好为主而活，好好地赞美、好好地敬拜、好好地读主的话语、好好地与主亲近、好好地为主作见证。
昨天我们听了那么多信息，有那么多祷告，我们有那么多的感恩、赞美和敬拜，我们属灵的程度上多多少少有一点增加。有没有增加呀？有（众人答）。如果每天都是这样的话，如果每天都增加那么一点点，对主的爱每天都深一点，对主的认识每天都多一点，我们基督徒就会不一样了。
所以，今天我们求主让我们爱祂更深一点，不要说太多，不要说我今天已经变成一个属灵伟人了，不是这样的。今天我愿意爱主更多一点点，因为我很有限，但是我愿意一天一天的这样增加自己爱主的深度。是不是这样？
爱主就是一种彻底地把自己完全献上的心志。有了这个心志之后，每天才可以一点一点地增加爱主的深度。如果没有这样的心志的话，你不会增加的，会慢慢地减少，慢慢地远离主。不敢呼召了，但是，如果圣灵有感动，我们还是要呼召。至于你在主面前是什么心志，那是另外一码事。如果我现在要呼召，是不是还有人站起来或者举手？还会有！但是我要再问一句，你会不会立刻撇下一切跟随主，还会不会有人呢？还会有人！谁是这样的人，请站起来。
感谢主，感谢主，注意，这些都是立刻跟从主的人！请坐。
如果今天你在主面前有这样的表达：立刻跟从主，下一次再见到你们的时候，你们就是全时间传道人了，全时间为主所用的器皿。所以要有这样的心志，全然献上，然后才一点一点地爱主更多、爱主更深，好不好？
今天我们还是接着雅各书来灵修，在学习今天的经文之前，我们还是要回顾一下昨天早上所学习的雅各书3:1–12。那段经文告诉我们，在基督的教会里，教导的恩赐可能会被滥用，如果有私欲就会被滥用。这个话语也就是舌头，雅各说话语的时候说舌头，舌头代表话语。也可能会被误用，用不好就产生负面的消极的果效，所以有教师职份，就是做师傅的、有教导恩赐的人要非常的谨慎，因为要受更重的、更严厉的审判，所以在使用神话语的事情上，要特别的谨慎。
在使用神话语的事情上，在使用舌头的事情上，可以看出一个人的生命光景。同样在今天的经文里，雅各也告诉我们，运用智慧也需要谨慎。因为有两种不同的智慧，有从上头来的智慧，有下头的，不是从上头来的，那就是带引号的“智慧”了。真智慧只有一种。但是确实有这么一种带引号的“智慧”——属地的、属情欲的、属鬼魔的。这两种智慧会带出两种生命形态，或者是彰显出两种生命形态，所以运用不同的智慧就会导致不同的结果。
雅各很重视智慧这个很古老的话题。关于智慧的真理，他在这里讲得很透彻，这是我们事奉中，基督徒很需要学习的内容。他重视这个话题，因为智慧这个问题和我们今天的基督徒生活有密切的关系。
今天的经文：雅3:13–18，我们大家一起来读一下，我们读主的话语就站立起来，存敬畏的心来读主的话。
雅3：13–18
你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
祷告：谢谢主，你把你的话语摆在我们的眼前，我们更需要你的灵光照我们的心，明白主的道，好借着主的道，来更新我们的生命，谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣的名，阿们！（请坐）
如果教会里面的人都是从地上来的智慧，属肉体的、是鬼魔的，教会乱不乱呢？如果都是从上头来的智慧，弟兄姊妹，教会生活甘甜不甘甜？所以你做选择就很容易了。你要什么呀？要上面来的智慧。可是怎么把那个属地上的“智慧”、属肉体的、属鬼魔的把它除掉呢？因为今天在好多的教会里，我们看见的都是这种类型的、带引号的“智慧”，弄得教会乱七八糟，所以求主怜悯我们！
刚才的这一段经文，我们就讲三点。
1. 要从智慧的温柔里显出善行来
2. 什么不是从上头来的智慧
3. 什么是从上头来的智慧
第一点，什么是要从智慧的温柔里显出善行？
第13节，这是雅各很奇妙、很伟大、很了不起的一个观念。
雅3:13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
直译就是：你们中间谁是有聪明和见识的呢？如果你是，那你就应该在智慧的温柔中，或是以智慧的温柔显出你的好行为。很美的一句话。
在你们中间谁是有智慧有见识的，这是一个修辞性的问句。圣经里边所有的问句，你不需要都回答的，它是修辞性的提醒！马上让你脑子里边一机灵。你不敢回答，不需要回答，也不好回答。
如果我问你们中间谁是有聪明和见识的？我这样一问的话，好不好回答？哪一位是，请把手举起来，没有人举，对不对？虽然我知道你们中间有好多是有聪明有见识的，但是没有人敢举手，你举手就显得自己很骄傲了。所以这个问题是不需要答案的。它是一种修辞性的，意思就是说：如果你们中间哪一位是有智慧和见识的人，就应该如何如何行。所以你们中间，如果坐着有智慧和见识的人，就应该这样做了。你说我没有智慧和见识，那你要学习有智慧和见识。今天我们这堂道，这个信息，就是让你如何的变成有知识和见识的人。
以色列人希伯来文化是一个最讲究智慧的文化。所以你看箴言里边，到处都在讲智慧的问题，箴言3:13节：得智慧、得聪明的，这人便为有福。
历代志下，所罗门向神求智慧。所罗门所求的聪明、智慧和雅各这里说的见识意思很相近，都是指判断是非的知识、经验与能力。见识这个字不单单是一种抽象的概念，它还包括你要有专长、有学问、有理解力。你是一个传道人，你说我实在爱主，我爱主爱得不得了，结果你不会讲道，你没有讲道的训练，你没有解经的训练，你属于什么人呢？属于没有见识的人，注意这一点啊。
所以圣经说要有聪明和见识，要有智慧、分辨力和理解力，要有愿意按正意分解真道的心志，和按正意分解真道的能力。这两样都不能少，做传道人的、做教师的、做师傅的，不能少。所以这个地方，神的话语很全备的。
在雅各看来，智慧和见识必须在智慧的温柔中结出善行的果子来。我很有智慧，我很有能力，结果我是一个很粗暴的人，是一个老是发脾气的人，是一个看不出温柔的人。你们不敢举手，我敢举手。我觉得我多多少少是有一点聪明，也多多少少有一点见识，我不说假话。但是，我缺乏在智慧的温柔里显出善行。王师母有时候常常提醒我。我们有一次出去，和一群神学生在一起，有一位姊妹就说：“哎呀，王弟兄啊，你总是那么祥和。”我当时心里想，这话如果让我太太说就好了。
那天赵牧师讲到“在家里一个样子，在外边另一个样子”。通常开车，包括一般弟兄姊妹都是这样子，我已经做过调查了。主日开车来教会，前面95%的时间都是两个人绷着脸，要么一路上在吵架，快到教会的时候迅速调整成微笑模式。基本上都是这样，连我们传道人也是这样。
智慧的温柔显出善行，善行当然是好、美善的意思。希腊文里边有两个字描述美善，我今天就不多讲了。这个地方的“善行”是指那种美善本质的一种外在彰显；所以这里说到善行的时候，让我们看见的是一个人美善的本质彰显出来的一个外在的美。
智慧的温柔，这是一个介词短语，意思是“在智慧的温柔中”，或“用智慧的温柔”，就是把智慧和温柔联系起来了，这是雅各的一个很了不起的做法。圣灵给他这时候有感动，把智慧和温柔联系在一起，你在任何的地方都没有看到过。
希腊哲学讲智慧，“哲学”这个字本身就带着“智慧”这个字根。但是它从来没有说过智慧可以和人的性情联系起来，可以和人的生命本质联系起来。没有，在其他的地方也没有，但是雅各在这里说智慧和温柔连在一起了。因为温柔是什么呢，温柔是我们主耶稣的性情，是生命的特质，是一个基督徒必须拥有的。当我们悔改归主之后，在我们生命的内核里边，就包括着“温柔”这样一种品质，圣灵所结的果子。
你说我怎么就温柔不起来呢？因为你还没有成熟。我常常用树上的果子来做比喻，春天了，果树开花了，花落了之后里面有小的豆豆，就是那个果子。花蕾刚落，然后那个小果子你摘下来能不能吃啊？它是不是果子啊？它有没有果子的那种本质啊？有，但是能吃不能吃呢？也毒不死，吃了也死不了，但是不好吃。因为它刚结小果子，它需要阳光，需要雨水，需要时间，需要成长。到了秋天的时候，变得又大、又红，可不可以吃？能吃了，为什么？成熟了。
当我们悔改归主之后，我们的新生命里边就包含这种特质。你没有是因为你没有活出来，是因为你的生命还没有成长，是因为你的旧性情还没有得到十字架的治死和对付，你需要在这个过程里边意识到，而且要成长，就是这样。
所以“智慧的温柔”实在是一个很伟大的观念，我都不知道怎么描述了。在基督徒生活中和基督徒人际关系里边，智慧的温柔太重要了。你说我单单有智慧，你没有用温柔去传递你的智慧。你说我很有智慧和见识，你没有用温柔的生命来承载你的智慧、温柔和见识。你的温柔和见识就没有用处，不是神所喜悦的那种使用方式。雅各在这里提出智慧的温柔，我相信雅各一定想到主耶稣的那种美善的性情。
这就是第一点，要在智慧的温柔里显出善行。只要你有智慧的温柔，只要你是在温柔中使用智慧，你就一定会有善行，有美好的善的果子结出来。我们的信仰就是这么奇妙，耶稣基督给我们的这个新生命就是这么奇妙，里边包括太美的东西。为什么这么美？因为它是主耶稣的新生命。
第二点，什么不是从上头来的智慧？
雅3：14–16 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
从14节开始，作者开始告诉我们有两种不同的智慧。不同的智慧导致不同的生命表现。真智慧只有一种，记住啊！14–16节所说的不是从上头来的“智慧”，你要给它带一个引号。因为这种表现不是真智慧，而是人恶劣的生命本性，所开出来的丑陋的花朵。
“你们心里……”注意我在这个地方要加上一个“持续地”，“你们心里若持续地怀着……”就是说，实际状况就是这样。雅各书的收信人里边，有些人就持续地怀着、持续地有这么一种东西，就是真有。这个地方虽然是一个条件句，但是它是第一条件句，就是说，他假设的和事实是相符合的。
怀着什么呢？“怀着苦毒的嫉妒与纷争”，这些东西我都不用多讲了。嫉妒、纷争已经够可怕的了，如果再加上用苦毒来描述，那就更不得了。那这个东西如果出现在教会里边，得了不得了啊？那教会还像不像个教会的样子啊？不像了。
纷争这个东西就是结党，为达到个人目的而结党，和苦毒的嫉妒连在一起，那就很可怕。请注意这些现象！我昨天已经说过，雅各书有一个内在的逻辑。好像它在这地方说的和前边讲的内容好像改换话题了。实际上它有一种内在的逻辑。请注意这些现象，他说的这些“苦毒的嫉妒与纷争”和3章1节“多人作师傅”都是有关系的。
看见别人作师傅，就生出嫉妒来。为什么他能作师傅，我不能作，为什么他能讲我不能讲？然后就生出嫉妒来，就另立山头，也想做师傅。你既然不让我站讲台，我拉出十几个人来，我自己站讲台作师傅。有没有这种情况啊？在教会里边，他自己的这种所谓的才华得不到彰显，就拉出去一批人。这就是“苦毒的嫉妒和纷争”，这就不是从上面来的智慧。
你要把我们今天读的经文，放在你的事奉环境里面来看。如果我们自己是这种人，我们怎么办呢？马上就得到主面前悔改！要不然我们的行为、我们的表现、我们的是这样的一种品格、性情，就会给主的教会带来亏损。所以，这和3章1节“多人作师傅”是有关的。
然后雅各就在这里用一个禁令、警告这些人，“你们不可自夸，也不可说谎抵挡真道” 。这个禁令包括两个方面，第一个方面就是，不可自夸。
一个正确的使用圣灵恩赐的师傅，讲的是圣灵所赐的言语。这个“怀着苦毒的嫉妒和纷争的人”，是夸口自己的能耐。你注意！在教会里边，那些老老实实传讲真道的教师们，你从他身上看不到那种结党、纷争的表现，因为神的道在掌管他传讲真道，他自己被神的道所管理，他的性情被神的道所掌管，你看不出来结党纷争。
但是，那些结党纷争的人讲话的时候，更多地不是在讲神的话，因为他不会讲。他不能够用整个生命、用圣洁的生命来传讲神的道。他是自夸，夸口讲一些东西，夸他自己的能耐。
禁令的第二点，是不可说谎话抵挡真道。也就是正确使用圣灵恩赐的师傅，是按正义分解真理的道，是以敬虔、诚实的心，传讲神的道。如果“怀着苦毒的嫉妒和纷争”，这样的人就是用虚谎的言语抵挡真道，这是雅各的意思。
所以，雅各说这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的，属鬼魔的（15节）。注意雅各的意思，如果前边所描述的这种状况，也算是智慧的话，那么“这样的智慧就不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”
雅各说的这几点，“属地的”是和“属天的”相对比。上头来的智慧是属天的，对不对？“属情欲的”是和“属灵的”相比；“属鬼魔的”和“属神的”相比。雅各很会使用对比的，很强烈，很鲜明。
所以，如果一个人，持续地拥有，注意雅各说是持续地，很讲究地用字。如果他持续地拥有，这样的人本质上就不是属神的人，是属鬼魔的人。如果他以前有这种东西，现在他悔改了，好不好啊（会众：好），允许不允许悔改啊（会众：允许）？允许悔改。悔改了，他就是属神的人。从神那里求智慧，不要再用这种属地的、属情欲的、属鬼魔的“智慧”，来混乱神的道，来影响主的教会。
所以呢，在何处有嫉妒、纷争，在何处就有扰乱和各样的坏事（16节）。扰乱、混乱、暴乱，没有秩序、没有安息，一遇到前面说的这些，这个假智慧，属地、属情欲的、属鬼魔的“智慧”在教会里边看到的时候，教会就出现混乱的状况。我们接触到一些教会，都是和这种状况差不多，混乱。还有坏事，坏事就是本质上是坏的，在神眼中没有价值的。
这就是属地的、属情欲的、属鬼魔的“智慧”给教会带来的坏的影响。我们读神的话语，要省察我们自己所事奉的环境，包括我们自己，看看我们所拥有的是什么智慧。
第三点，从上头来的智慧。
雅各书3：17–18 惟独从上头来的智慧，先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯，多结善果、没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
读到这些经文的时候，嘴里边都是甘甜的，太美了！如果你有从上头来的智慧，那是不得了。17–18节说到从上头来的智慧，从天上来的智慧，从神那里来的智慧，属神的智慧，真正的智慧，能够带出生命果效的智慧。
注意这两节经文，不是在给上头来的智慧下定义，而是直接描述出从上头来的智慧所带出来的生命果效。
看到这种果效的时候，看到好果子时，你会说这棵树是好树。圣经中常常教导我们从果子看树，这是主耶稣的教训。所以雅各描述的时候，这是希伯来文化中的一个特点，他们很少告诉你东西的定义，但是他们会告诉你这个概念背后带出来的一种果效。
雅各也受到这种影响，当然圣灵感动他，他也这样做。所以，先是清洁、圣洁。如果从上边来的智慧所带出来的果效，第一就是清洁、纯洁，包括在礼仪方面。这一点我要提醒，礼仪是什么呢？不但是那些献祭的礼仪，对我们今天的基督徒来讲，礼仪也是很重要的。
我们的圣礼，为什么在领受圣餐的时候，我们要先省察自己？在礼仪中，有对圣洁的生命品质的要求。唱诗赞美敬拜的时候，不允许有世俗的东西掺杂，所以昨天说到世俗化，世俗化也包括我们今天的敬拜中那种掺杂、那种混乱。唱一些乱七八糟的东西，唱一种不用脑子的东西，里面没有（我再说一遍）真理和教义内容，没有上帝属性的陈述和描述，在那儿乱唱。有的歌唱半天不知道在对谁说话，以至于现在这个世界上的人，都可以拿基督教唱的歌去表达他们自己的情绪。这就说明我们在礼仪上面已经不圣洁了。
所以，从上面来的智慧，一旦运行在我们中间的时候，先要让我们清洁，后是和平，导致和好，带来和平。它们是连着的，然后是谦让的、温柔的，这些在圣经里面到处都是。然后柔顺、顺服的、不固执己见的，满有怜悯和多结善果，这里把怜悯和善果看作是相关的事情。有怜悯的人就多结善果，就会多结善果。
雅各书1：27，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚”，雅各说那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。你能做到这些，那就是清洁没有玷污的虔诚。圣经总是让你从最小的地方，从自身去省察，不要说那么多高大上的话。
下面说没有偏见。“没有偏见”这个字的意思，我们的和合本翻译的不是太准确，他表示一个人不会摇来摆去、不坚固，或者是也可以说他没有偏心，他站得稳，他看事情看人没有偏心，他的原则性很强，他的标准很清晰，这就是“没有偏见”。
“没有假冒”。真实、诚实、真心，与假冒为善正好相对。这都是从上头来的智慧所带出来的生命果效。
雅3：18 并且使人和平的，就是用和平所栽种的义果。
这句话什么意思？雅各有好多的东西呀，太奇妙！你必需慢慢儿的揣摩它。这句话要和17节连起来看，这两节之间雅各用了两个连接词把它连起来了，在原文里有个“一方面，另一方面”，大家注意连起来读。
唯独从上头来的智慧，一方面先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，这是一方面；另一方面，对制造和平的人，也就是使人和睦的人来说，你不是有智慧吗？带出来的果效不是制造和平吗？如果你有真智慧，你就是一个使人和睦的人。
对一个使人和睦的人来说，上头来的智慧就是“被栽种在和平里的义果”。
雅各的意思就是说，使人和睦的人才是有属天智慧的人，他们借着天上的智慧制造和平，就是使人和睦；又在这个和睦的气氛中，得着属天的智慧为上帝给他的义果。你是一个从天上得着智慧的人，所以你在教会里面是一个使人和睦的人，如果大家都是使人和睦的人，教会里就有一个和睦的、和平的气氛。
当有了这种和睦、和平的气氛的时候，上帝会把天上的智慧赏赐给你，更多的赏赐给你，成了你制造和平的义果。越是在教会里使人和睦，越是能从天上得着属灵的智慧，越是得着属灵的智慧，你越是一个叫人和睦的人。明白了吗？
你愿意得这种智慧吗？（会众：愿意！）
愿意使人和睦吗？（会众：愿意！）
如果你愿意使人和睦，你就会得着更多的属天的智慧。就是这句话的意思，感谢主！
我们总结一下今天的经文。雅各先要我们从智慧的温柔显出我们的善行，接着将两种不同的智慧向我们描述出来，有从上头来的智慧，就是神那里来的智慧，因为神是真智慧的源头。有不是上头来的“智慧”，是属地的，属情欲的，属鬼魔的。两种智慧带出两种不同生命形态。运用两种不同的智慧，导致两种不同的结果。
下面我们有三个问题要思考一下。就是说，要让神的话语进入到我们的心灵、应用到我们的生命和生活里。
1. 对照圣经，省察平时在我们的生活里边，我们的善行是如何显出来的？
准确的说，如果没有从上面来的智慧，我们很难显出善行，如果你显出善行，证明你是一个有从上面来的智慧的人，一一去省察。
2. 比较两种智慧，我们拥有哪一种智慧？这种智慧给你的生命、给我的生命、给教会带来了什么样的影响？可以去思考。
3. 今天的经文告诉我们该追求哪一种智慧，如何追求？
读主的话语，认识主的话，落实主的话，在一个团契里面彼此监督着，让主的话产生生命的果效。如果我们得罪主，就马上悔改，叫主的圣灵掌管我们的心思意念。我们常说十字架，圣灵就要借着十字架，把那些以前产生属地的、属情欲的、属鬼魔“智慧”的源头，替我们治死。然后，好让我们去从上头领受智慧，带出和平的环境，以至于我们的生命都更有智慧！感谢主！
我们一起祷告：亲爱的主，你的话语帮助我们认识两种智慧，也叫我们知道我们应该追求从天上来的智慧，从上头来的智慧，以至于我们的生命被这种智慧所充满，结出善行的果子，在智慧的温柔里显出善行。求主帮助我们，愿主赐福我们今天这一天在主面前的学习，使我们的身体、灵性一并得到主的坚固。感谢主，荣耀归主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷！阿们！
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