搜索
—— 读创世记6：1–8
人类的罪恶，上帝的审判
—读创世记6：1–8
文/蒋虹嘉
生命季刊 第94期 2020年6月
几个月来，新冠病毒从武汉开始，横扫世界各国各地。目前已经超过一千二百万人被感染，死亡人数超过五十万。如此全球性的瘟疫在近代历史上实属罕见。
以圣经的角度来看，瘟疫是上帝对人类之罪的审判。例如，上帝审判以色列人拜巴力、与摩押女子行淫，降瘟疫击杀了二万四千人（民数记25章）。大卫王数点百姓，得罪上帝，招致瘟疫的审判，死了七万人（撒母耳记下24章）。当上帝宣布审判耶路撒冷的犹太人时，多次出现的一组词就是瘟疫、刀剑、和饥荒（例如，耶利米书24：10；44：13；以西结书5：12；34：17）。同样，启示录提到在教会时代，就是在基督第一次降生和第二次再来之间，上帝会使瘟疫、刀剑、和饥荒继续临到地上击杀世人（启6：8）。
这次全球性的瘟疫也令人想起创世记第6章，神宣布首次全球性的普遍审判—大洪水。让我们再次细读1–8节，明白为何在挪亚的时代，在人类如此早期的历史，上帝就要如此全球性地毁灭人类，除了保存挪亚一家。并了解洪水审判在当时的意义，在整本圣经里的重要性，以及今天的应用。
背景和内部结构
创世记叙述上帝的创造、人的堕落、上帝如何处理人的堕落、和亚伯拉罕及其后裔领受上帝圣约应许的故事。每一部分都以“……的后代记在下面”这一固定用语清楚标志出来。第6章1–8节处在对亚当的叙述结束、对挪亚的叙述开始之间（5:1,6:9），如同纽带连结这两个部分。前一章（第5章）叙述了从亚当、塞特、到挪亚的属神谱系（创5:1–32），与第4章提到的该隐这一不属神的谱系形成了对比。这对比为本段经文提供了重要的背景和铺垫。
本段经文(6:1–8)通过主角或叙事方式的切换可分为六个场景。
场景一是第1–2节，主角包括人和神的儿子们，以直接叙事的方式交代人物所做之事。
场景二是第3节，主角从人切换到神，叙事方式也从直接叙事切换到戏剧性叙事：神说了一番话来回应人的堕落。
场景三是第4节，主角和叙事方式都发生了切换：作者对“伟人”进行客观描述。
场景四是第5节，主角又切换到神，叙事方式则变成直接叙事。
场景五是第6–7节，当中仅有叙事方式的切换：从直接叙事切换到戏剧性叙事来讲述神的想法与话语。
场景六是最后一节经文，主角从神切换到挪亚，而叙事方式又切换回到直接叙事。
这六个场景组成了两个情节，相互平行，并且二者之间存在着一个逐步升级的过程。情节一包括场景一、二、三，情节二包括场景四、五、六。情节一是神对人的初次裁决，情节二是神对人的最终裁决。
情节一产生的问题是，“神的儿子们”随意挑选人的女子娶来为妻，表现出一种普遍的淫乱，多妻变成了一种社会规范。而转折点是神对人的裁决：神决定为自己对人这种堕落的容忍设定一个时间限制。但遗憾的是，问题依旧没有得到解决。婚姻上的不忠和家庭问题导致暴行的增多。
故事便发展到情节二，此时的问题是，人的罪越来越严重，越来越扩散开，地上满了人的罪恶。而转折点是神对人的最终审判：神要除灭地上的一切活物来将罪洗清，并拯救世界。神存留了挪亚这圣约谱系上的圣洁之种，从而使问题得到了解决。
经文解释
这段经文比较困难之处是如何理解“人”、 “神的儿子们”、“人的女子们”、和“伟人”各指的是谁，以及为什么神“后悔造人”。有必要逐一解释每节经文，帮助我们更清楚明白经文的意思。
开篇(6:1a)便提供关于亚当后裔其中一支的一个重要信息—“当人在世上开始多起来”。 “人”指的是谁呢？ 1首先，希伯来短语 הָֽאָדָם לָרֹב（“人多起来”）回应了神起初照着自己的形象造人时，对人的祝福（创1:28同一个动词חקַלָ：增多）。因此，这表明了神的祝福。再者，希伯來詞 חָלַל “开始”也出现在第四章末尾，塞特谱系“才开始求告耶和华的名”（创4:26）—两节经文中都用到了这个词，《和合本》中这两节经文都没有翻译出这个关键的希伯来词。塞特的后裔因回转敬拜主耶和华，也开始经历到神对他们的圣约祝福。尤其是后分句(6:1b)强调的“女儿”（ וּבָנ֖וֹת ），也是来自主耶和华的祝福之一。这是在回应神起初照着自己的形象造男造女（创1:27）。所以第1节指的是塞特谱系的后裔。
第2节中的“神的儿子们”代表着不同于第1节中的“人”的另一群人类。鉴于本节经文是关于婚姻，可排除指“神的使者”（七十士译本的翻译），因为天使是“不娶不嫁”（太22:30）。在犹太教“神的儿子们”也指首领或君王（例如：诗篇82：6–7）是犹太用语，但在此不适用。“神的儿子们”指的是谁呢？他们是那些吹嘘自己是“神”的属该隐谱系的后裔2。 该隐按着自己儿子的名建造了一座城（创4:17）—这是人的殿或庙宇。该隐一族便是这城里的人，他们信靠自己而不信靠神。“神的儿子们”暗含了“像神”这层意思；但用到该隐一族身上时，则回应了蛇在诱惑夏娃之时虚假的断言：“你们便如神……” （创3:5）。
该隐一族的犯罪方式与亚当及夏娃的类似。他们“看见”塞特一族的女子美貌，就随意挑选，“娶来”为妻。这些行为正是夏娃的行为——她“看见”（果子悅目）就“摘下”（ראָה 和לָקַח）。“娶来”和“摘下”在原文希伯来语中为同一个动词לָקַח：“拿来”或“取来”。这里涉及的伦理问题，导致了亚当后裔中两条对立谱系之间的张力。塞特一族是属神谱系，而该隐一族则是不属神的，两族之间的通婚会败坏属神谱系。此外，该隐一族似乎并没未与塞特一族达成一致就娶了其女子3 ——因为他们“随意挑选，娶来为妻”。这还导致了一夫多妻，这可能是该隐一族内常见的一种习俗。
在这个多面性的问题之后便是转折点（第3节）：一个直接引语带出了主耶和华对人的定罪。神的话语有能力定罪，也有能力拯救。《和合本》的翻译是“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”。希伯来原文中יָד֙וֹן一词有两种不同的意思。一种意思是“居住”，另一种意思根据该词的词根为动词דִּןי“审判”，译为“与……相争”（例如《新美国标准圣经》NASB的翻译：“My Spirit shall not strive with man forever”“我的灵就不永远与他相争”）。由于本段经文集中在“审判”这一主题上，该词主要的意思是“与……强调的是伦理层面，而“住在”仅强调身体层面。 4神的灵不再与人相争，从而神不抑制人的罪长达120年。这样，人的败坏将是彻底的，理所当然要受到最后的审判。这一解释符合彼前3:20的评述： “就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”罗马书说，当神任凭人随自己的罪恶意愿行事时，也就是神审判的一种方式（罗1:24,26,28）。
第4节中提到的“伟人”（נְּפִלִים）表明当时的伦理危机依旧没有解决。“伟人”指的是谁呢？“伟人”（נְּפִלִים）的含义与动词נָפַל “堕落”有关联。这些人更像是指该隐一族（神的儿子们）；他们吹嘘自己是“上古英武有名之人”。讽刺的是，不管他们是否英武有名，在神的眼中他们不过是属乎血气的人（第3节）。 5由于该隐与塞特两族之间的通婚还在继续，通婚而生出的“伟人”还导致地上满了暴行，因为这些人始终依靠自己的力量。 6地上满了强暴在6:11–13得到印证。希伯来原文中强调“甚至在这以后”这种通婚仍旧继续。《和合本》没有翻译出“甚至”( גַם)这个词，只说“后来”。在神说出裁决（第3节）之后，人的罪恶依旧继续。与“后来”相对的“那时候”很可能指在神做出裁决之前，而不是指大洪水前夕，因为在大洪水中只有挪亚以及家人得以存留，其余的人都被洪水灭绝了。
故事发展到情节二。第5节与第1节平行，但表现出人的罪恶更严重了。这种评价不再是叙述者眼中的评价，而是神眼中的评价，神是“看”与“说”的主体。“终日所思想”、“尽都是恶”（直译:“人心中终日思想的每一个意图都是恶的”）这样的措辞描述出人的全然败坏。正如诗篇14:2–3所说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有！”也如耶利米书17:9所说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
神会容许这地被人的罪恶彻底毁灭吗？神对人的全然败坏作出三个个反应（第6–7节)，从而构成了情节二当中的转折点。第6节先描述神的两个反应—“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。这是否意味着神改变了自己的意念？圣经中其它经文告诉我们，神是不变的，祂的意念也不改变（例如：玛3:6、民23:19、撒上15:29）。另一方面，这些描述不仅仅是拟人法，而是在描述神与祂所造的人之间的圣约关系。类似这样的经文都是神通过“关系性”特征来启示自己7。
神的圣约特征（与被造界之间的关系、相对的）与神的本质性特征（本体性的、绝对的）有所区别，却是一样真实；前者是后者的一种表达。例如，神对罪人的愤怒（圣约特征）是神的圣洁（本质性特征）的表达。正如查纳克（Charnock）的评述：“神是不变的，无论是从对被造物的爱变成对他们的忿怒，还是从忿怒中恢复平和。这些例子中的变化是在被造物身上的变化；照着被造物自身的变化，被造物对神的关系就显出各样不同的特征。” 8
在创1:31中，当神完成了自己的创造时，看着一切所造的“都甚好”。但此时，神所看到的乃是地上满了人的罪恶（6:5,11–12），祂便心中痛苦愤怒—这是何等生动的描述！勾画出当神看到原本照神形象所创造的人、却悖逆神而导致如此恶劣的改变时所做出的反应。
接下来是神的一段直接引语（第7节），与情节一（第3节）的直接引语平行。神宣告审判的第二部分，也是最终的裁决。神的第一部分审判是在第3节，用于告诫人：在大洪水到来前、还有120年的时间可以在神面前悔改。两处引语都是关于同一个即将来临的审判，都表达了神关于自己行动的应许。第一处引语是以否定语气（“我的灵就不”），第二处引语表达更为积极的行动（“我要除灭”）。当提到人的时候，也一同提到了走兽、昆虫、以及空中的飞鸟—一共四种活物—对应创1:26描述的神所造地上活物的几种类别（海里的鱼除外）。神要将这些“从地上”除灭，清楚表明大洪水中所应验的普遍性毁灭（创7:19–22）。创7:23便是在陈述这一应验，创6:7和7:23都用了同一个动词“除灭”（מחָה）。
这一普遍性审判将有助于把罪从地上除尽。然而，这是否也会将蒙神拣选的谱系连同不属神的谱系一并毁灭呢？创3:15神救赎性的应许（女人的后裔要伤蛇的头）又当如何看待呢？这应许会应验吗？神会把女人的后裔与蛇的后裔一并毁灭吗？解决的方式在第8节：引入挪亚作为焦点，与那些要被灭掉的形成对比。“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”挪亚是塞特的后裔（第5章）。接下来的经文描述挪亚是当时世代中的完全人，是与神同行（创6:9,7:1）。故而，本段经文以一个解决方式结尾：神要通过普遍性审判来洁净全地，但要存留挪亚以留下余种，大致说来是为了人类，具体说来是为了属神的谱系，即：蒙拣选的圣约子民。
主题和要点
人的败坏是创6:1–8所要突出的主题之一。这种败坏表现于人的自夸（被讽刺地称为“神的儿子们”）以及人随从自己的罪恶欲望。罪引发了伦理灾难，包括淫乱、多妻、和暴行。对神的不敬虔产生出了各样的罪恶。罪甚至借着通婚玷污了塞特的属神谱系。起初照神形象被造的人变成了完全罪恶的人。
人的全然败坏（创6:5“人心中终日思想的每一个意图都是恶的”）势必导致神的审判，以此来除去罪并洁净全地。神的裁决是：全球性地除灭地上一切活物。然而，神的审判和救恩是并行的。神应许毁灭一切活物的同时，也对挪亚这位在当时世代中唯一在神眼前蒙恩的人保留了救恩。因着神自己对选民的圣约应许，挪亚被神拣选而得以存活。
本段经文突出了人的罪恶和神的特定回应，以此向我们表明了神长久忍受着人的罪。神容忍着挪亚世代的罪恶之人，给他们120年来悔改。由于人的罪恶，神的心中深深忧伤忿怒。创世记的写作者用表达人类情感最强烈的词来描述了神的反应。神对人的罪长久忍受，表明了神对自己所造万物的圣约之爱和怜悯。神从未忘记过照自己形象所造的人。神的最终目的是救赎而不是毁灭，正如本段经文的末尾所表明的，神存留挪亚作为圣约子民的余种。
本段经文在整本圣经里的重要性
创6:1–8表明了罪的动态发展。罪从亚当在伊甸园的第一个悖逆行为开始（创3），在该隐杀死自己的兄弟亚伯之时延续，并扩散进入到亚当的家族当中（创4）。从该隐到其后裔之一拉麦，罪日益严重起来，形式也变得多样化（创4）。该隐杀了一个人，而拉麦杀了两个人。拉麦还娶了两个妻子。到了创世记第六章中的世代，罪所导致的恶行，严重恶化到了全社会性的多妻与暴行。蒙神拣选的塞特谱系再也不能保护自己不受到这些罪恶的强烈影响。尽管有了神的审判，发生了大洪水，罪依旧没有被彻底根除。从接下几章中我们了解到，罪残留在挪亚的家中。神的选民以色列人也依旧因自己的罪而堕落。最终，罪的问题在十字架上由基督解决了—他通过自己代替性的赎罪，将自己的子民从罪中救赎出来。通过基督，神成就了新的创造。
神在创世记第六章所宣告的对罪恶的审判，不仅反应了神对创世记前几章自伊甸园起的各样罪的审判，也成为了在此之后整个救赎历史中，神施行审判的一个样本。以色列百姓在出埃及时，红海的水把埃及人统统冲走。在对付迦南人时，神吩咐以色列百姓将信异教的迦南人“全然涂抹”（出17:14）。当提到大洪水作为神的一种普遍性的审判方式时，使徒彼得告诫那些好讥诮的人，说：“他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借着水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼后3:5–7）。
今日的应用
创6:1–8中所叙述的历史事实应该成为对所有人的提醒（无论是信徒还是非信徒）：神绝不会对人的罪恶毫无反应。挪亚时代的伦理危机（婚姻不忠、淫乱、暴行）同样威胁着今天的世代。神没有创造新冠病毒，它是人堕落犯罪的产物；但是神借着这个病毒审判世界。对神及其审判的敬畏，必定会使人悔改并远离罪恶。作为信徒，我们绝不应当低估罪的权势和影响，尤其是与非信徒生活在同一个社会里。在挪亚时代属神的塞特谱系被不属神的该隐谱系所污染。试探的危险是格外真实，信徒在每天的生活中面临着向非信徒及其价值观妥协的压力。但同时我们应当信靠神在圣约中的信实—祂已借着自己独生爱子、我们主耶稣基督的宝血将我们救赎，因此也终将救我们脱离这个败坏的世界。我们的盼望在于将来的新天新地，在那里没有罪，也没有死亡！
注:
1见G.J.Wenham所著的Genesis1–15.WordBiblicalCommentary1.(Waco,TX:WordBooks,1987).
2见M.G.Kline所著的KingdomPrologue:GenesisFoundationsforaCovenantalWorldview(OverlandPark,KS:Two-AgePress,2000).
3同上.
4见GeerhardusVos所著的BiblicalTheology:OldandNewTestaments(Edinburgh:BannerofTruth,1948)。
5见Wenham所著的Genesis.
6见Kline所著的KingdomPrologue.
7见K.ScottOliphint所著的TheMajestyofMystery:CelebratingtheGloryofanIncomprehensibleGod(LexhamPress,2016)第112–143页.
8见StephenCharnock所著的TheExistenceandAttributesofGod,2vols.(GrandRapids:Baker,1979)1:345.
蒋虹嘉 毕业于在费城的威斯敏斯特神学院，现居美国。
阅读本刊更多文章，请点击 ?
