世人的“苦难观”和基督徒的“苦难观”(含音频）

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—— 神降灾祸或施平安的目的,都是要让人离开罪恶回转归向祂

关于“苦难”的几点看法 (1)

文 | 冬至

生命季刊微信专稿

音频为溪边树弟兄朗读：

引言

我们教会安排小组查经，学习和讨论“苦难观”。参考书的结论：有人视苦难为磨练自己的机会，有人则视苦难为上天对自己的惩罚和咒诅，苦难观不同，人对苦难之反应、感受不同。从神的观点与角度去看苦难，又学习约伯及保罗的苦难观，肯定能帮助我们成为痛而不苦，残而不废的人。在我们参与学习如何去面对苦难之后，我想再对“苦难观”的问题扩大一点来讨论和思想。

一、我在信主前的“苦难观”：

讲信主前的“苦难观”，也就是回顾我自己在信主之前的一些看法，或者，也在某种程度上，代表一般世人对苦难的看法。

1. 我们搞科学的人的想法：

我们相信“宇宙是有规律的”。所以，世人的共识就是：当我们遵行“客观规律”时，就可以蒙福，当我们违背了客观规律时，我们会遭殃。所以，我们的科学家们就立志，要去寻找这些客观规律，研究这些客观规律，以至能够掌握和利用这些客观规律来造福于世界。而作为我们这些普通人，就应该要好好地学习和认识这些客观规律，当我们能够遵行这些客观规律时，我们就能比较顺利，就会有比较多成功的机会，相反，当我们自觉、不自觉地违背了这些客观规律时，我们就会受到违背客观规律带来的惩罚，这就应该是我们做人最基本的道理。

2．搞政治和社会学的人的想法：

上面我们讨论的是“客观规律”，这是从比较客观的角度来研究“规律”，而且常常主要讨论的是自然规律。但是，当我们来看“成功与苦难”时，就会发现事情并没有那么简单，因为还有人的因素，还会有主观的因素。而且世界是复杂的，人是复杂的，人与环境的关系，人与人的关系则更是复杂的。于是，就不可避免地会有搞政治和社会学的人的想法，他们相信“世界是有道的”，所谓“得道者兴，失道者亡”，或者“得道者多助，失道者寡助”的问题。

那么，又要问什么是“道”？仔细来看这“道”，对不同的国家，不同的地区，不同的文化历史，会有不同的看法和标准，而且常常还会随着时间变化而改变，所以，好像“道”就不是一个绝对的概念，只是某种相对的观念。但是，似乎在“相对”中，又隐藏着某些“绝对”的因素，比如，“得道者兴，失道者亡”不是绝对的吗？于是，就又有了“哲学家”的研究，他们想致力于，要在“客观”和“主观”，“相对”和“绝对”中寻找，有没有超乎这一切的更高一层的规律。特别是关于“苦难”最大的问题，就是为什么在世上所有的人都会“死”？所有的生物都会“死”？

3，回到我们老百姓最朴素的想法：

我们老百姓最普遍、最朴素的想法就是：“好有好报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，通通要报”。虽然，这句话不能解释所有“苦难”的问题，但是，我们千万不要小看这个思想，因为这是几千年人类沉淀下来的看法，是千千万万人思想和经验的结晶，这也就是我们所谓“道德律”的根基，无论是世界、国家、社会、群体、家庭都要以此为准则。我们作为个人，就应该把这看成是我们做人的底线，无论在怎样的情况下，我们都应该努力要求自己去守住这个底线。我们再看人与人之间的关系、阶层与阶层之间的关系，甚至民族与民族、国家与国家之间的关系，也应该努力去遵行，这样才能“求同存异”地去寻求一种和平共处的可能，也才能保障有更多的人都能得着生存空间的可能。

其实，为什么要把这句话“好有好报，恶有恶报”看作是整个“道德律”的根基呢？从我们中国人的理解来看，甚至还有领导人都说，“头上三尺有神明”，可见这句话的重要，在于牵涉到人与神的关系，意思就是，人的共识也好，人的底线也好，最后都会涉及掌管万有的神。为什么会“好有好报”、“恶有恶报”呢？因为这是神来掌管万有的标准和规矩。到底什么是“好”，什么是“恶”，决不能张三说张三有理，李四说李四有理，人说了都不算，只有掌管万有的神说的才算，祂所说的才是“善与恶”、“是与非”、“对与错”、“好与不好”最终的标准。

而且，神还会按照这个标准来衡量和决定赏与罚，也就所谓“好报”与“恶报”的报应。正因为这是来自至高神的标准，同时，又是经由祂的慈爱和公义来掌管赏罚，所以，才能经得起历世历代的考验，才能得到千千万万、各种各样人的认同和接受，而且，无论有多少人企图来责疑和反对，都不能动摇神的绝对公义和圣洁的权威。

二、圣经中的“苦难观”

1. 我们基督徒要从圣经来看“苦难观”

圣经讲的“苦难观”，当然是我信主之后从圣经看到的“苦乐观”。因为，我们过去按照自己的良心，是接受“好有好报，恶有恶报”的；但是，一接触生活和社会的实际，就会发现不同的人就会有不同的“好”与“恶”的想法和讲法，那么，到底谁说了算呢？总不能谁的地位高，谁的嗓门大，就谁说了算吧？所以，信主之后，我们知道了神是创造万有的造物主，神又是掌管万有的主宰，神又赐下了圣经来向我们启示祂自己，所以，我们要认识这位造物主和至高的主宰，要认识祂的心意和作法，我们就必须要回归圣经，以神自己的启示来认识这位神。

再就是，我在信主的初期经历了许多神的恩典，但是，在经过了一段所谓的“过渡期”或“蜜月期”之后，就发现我们对神的看法，不能只考虑自己的需要，更不能只从圣诞老公公的角度来思想神。因为，基督徒只要是活在世上，就跟世人一样会经历“不如意的事，十有八九”，我们一样要去面对和经历世上的“苦难”。所以，要真正明白“神爱世人”和“世人受苦”之间的张力和关系，我们就真的要回到圣经来学习和思想。

当我们试着去读“约伯记”的时候，发现虽然我们可以学到许多的教导，但也会产生许多的问题，这一方面因为“约伯记”是写得比摩西五经还要早的作品，另一方面“约伯记”又是诗歌体裁，所以，想靠“约伯记”来解决许多问题，就有相当的难度，毕竟圣经的启示也有一个渐进的过程。所以，我想我们可以借着先知书，试着来帮助我们去认识圣经讲的“苦难观”。

2. 问题的提出：

“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”（赛45:7）

有人看见了这节经文，就好像找到“苦难”的谜底，简单地看，“造作这一切的是我耶和华”，好像是给出了原因和答案。但是，“苦难”这样复杂的问题，决不是一、二节经文就能说明白的，这里（赛45:7）是给出了一个原因，但决不是完整的答案。

如果，我们只讲“施平安”、“降灾祸”，这一切的造作都是我耶和华神，那么，我们一定会问，神为什么要“施平安”？为什么又要“降灾祸”呢？神什么时候会“施平安”？什么时候会“降灾祸”呢？这不是我们在挑问题，而是因为这些问题，是与我们世上每一个人都有切身关系的问题，我们不可能不去关心。

相反，我们如果不去关心，或者，不用、也不能去关心，那就是所谓的“听天由命”了。那就变成像是一台木偶戏，我们人只不过是那些木偶，背后都由艺人和编剧在操控和摆布，无论你是什么角色，是正派、还是反派，无论剧情怎样发展变化，都是事先安排和规定好了的。如果真是这样，无论你我怎样作都是在演戏作假，那么，人生还有什么意义呢？或者说，神将来要定赏罚，又有什么依据和价值呢？肯定不是那样，人生是有意义的，否则，耶稣基督就变成在为这些“演戏作假”来为我们上十字架了，整本圣经的价值就还不如一本“西游记”了。

3. 神为什么要“施平安”，为什么要“降灾祸”？

（1）关于“降灾祸”的原因：圣经教导，“万军之耶和华以色列的神如此说：‘我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。’”（耶19:15），“因此，耶和华万军之神以色列的神如此说：‘我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”（耶35:17），这里指出犹太人遭灾祸的原因，就是“不听从神的话”，还有类似的经文（参耶40:3,44:23），因为“不听从神的话”，就是表明 “不敬畏神的话，就是没有敬畏神的心”，在他们心里就没有神。

（2）关于“施平安”的原因：“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。’”（耶29:10–13），这是犹太人被掳之后，神对他们所说的话，表明只要他们肯悔改，肯回转呼求神，肯专心寻求神，神就应允要赐他们平安。

（3）“耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！’”（耶17:5），接着，“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！”（耶17:7）然后，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17:9–10）

这小段经文，就是以对比来告诉我们，神赐下“祸”与“福”都是有原因的。这里给出的原因就是，人的所行所作都是出自他的内心和肺腑，所以，神就针对人的内心和思想来讲：人的心里如果只想依靠自己的血肉，他的心却背离神的话，那人就有祸了；相反，如果人心里认识神，相信神的可靠，并且愿意来顺服依靠神的话，那人就有福了。

我们不要以为上面那些话，只是对犹太人讲的，我们只要看看今天世人的光景，就能知道历史还在重演，而且是“有过之而无不及”。自从工业革命以来，就有人夸口，“我们人类已经成大，我们不用神了”，结果带来了20世纪空前的争战和瘟疫。到了今天，所谓的信息时代，居然有人痴想要造“人”，宣称人类靠自己就能实现“永生”，等等。人类的狂妄，必会给人类自己带来更大的灾难。

4. 到底什么是神“降灾祸” “施平安”的目的？

（1）圣经教导，“我何时论到一邦，或一国说，要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦，或一国说，要建立、栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’”（耶18:7–11）

神实在是公义慈爱的神，而且神的公义和慈爱不会分开，这小段经文清楚地表明，“人若肯转意离开恶，神就会不加灾祸降与他们”（参耶18:7,8），这就是神公义中的慈爱；相反，“本来神要建立栽植他们，但是他们若非要行神看为恶的事，不肯听从神，神就不将所说的福赐给他们”（参耶18:9,10），这就是神慈爱中的公义；而最后，神讲出了祂的心意，是要人回头离开恶行，改正自己的行为（参耶18:11），这才是神真正的目的。

（2）“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？’”（结18:21）

这是再一次表明，神的公义中的慈爱，神施行公义的惩罚，目的是要人回转离开他的恶，神应允行义的，“他必定存活，不至死亡”。

“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义，都不被记念；他必因所犯的罪所行的恶死亡。”（结18:24），这就是再一次表明，神的慈爱中的公义，祂赐下慈爱给人，是要人行义，如果他自以为义而转离义行去行恶，则神必不纪念，他要因所犯的罪恶而死亡。

所以接着，“你们还说：‘主的道不公平。’‘以色列家啊！你们当听。我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？’”（结18:25），这才是神的道，彰显的正是神的公义和慈爱，人的心不要想钻神的空子，相反，人要去明白神的心意，神把“祸”与“福”都摆在我们面前，就是要我们懂得去选择（参申30:19,20），要我们学习低下自己的头来，真心地去听从顺服神的话，作出正确和积极的选择。（待续）