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—— 主实实在在说“就有永生“是指现在就有永生,已经出死入生
一个盗贼得救(1)
文 | 王明道
生命季刊专稿
音频为李慕溪弟兄朗读，背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐“救赎主”：
经文：路加福音23:32–43
又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：“祂救了别人。祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。”兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧。”在耶稣以上有一个牌子写着：这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧。”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
今天早晨有一位弟兄和我谈话，他说今日有许多信徒已经注意到救恩的道理了。我说：是的，这是一种很好的景象，使我们不能不感谢神的。从前信徒来礼拜堂查经聚集，他们多数不是想得着救恩，只希冀得着一点做人的教训，好叫他在世界上享受一些快乐，减除一些苦恼，他便心满意足了。但是基督的福音最重要的部分乃是救恩，我相信在座的人当中，许多是注重救恩的，或者是已经得着救恩的，但也许有不少是未曾明白救恩的。所以今天兄弟要讲论那与主同钉的犯人的事。
当基督被钉十字架的时候，有两个犯人同钉在祂的左右。一个强盗而至于被钉十字架，他的罪恶是怎样大，已经可想而知了。但是在圣经里记载，在两个盗贼之中，有一个在未死之前，得了救恩。对于那些失望和苦闷的人。我不知道有什么道理能够比这件事更大的安慰。所以今天特要提出几点来和各位研究。
（1）主的救恩是何等奇妙
在这一大段里，我要把它分作几个小段来讨论：
甲、主耶稣所赐给人的，乃是人所最急需的。一个强盗被钉在十字架上，他所最急需的是什么东西呢？金钱吗？学问吗？主义吗？道德吗？这都是需要的。假若他有了金钱，他便不至为盗贼了；假如他是有主义的，他也不为盗贼了；假如他是有道德的，他也不肯为盗贼了。不过到了现在，那些全都变为没用了，因为他快要断气了；即使有金钱，有学问，有主义和道德，到那时还有什么用处？他现在所需要的只有两件事：第一件就是赦罪。因为他作盗贼，一生多行不义，得罪了神，也得罪了人，现在快要死了，他会想念到神的恼怒，害怕将来的审判，因为他的罪恶未得蒙赦免。故此他现在第一个需要就是赦罪。
其次他所需要的就是生命，因为他快要死了，他还需要那永久的生命；如果基督不赦免他，不给他生命，什么也不能使他得着满足。但是现在主所赐给他的就是这些。虽然主没有对他说：“你的罪赦免了”，但是主向他说：“你今日要同我在乐园里去了。”这句话已经包含“你的罪得赦免了”这个意思。因为一个人的罪不蒙赦免，他一定不能进到乐园里去；现在主既应许和他同在乐园，那人可以证明确已得着永远的生命了。因为住在乐园里的，断不是灭亡的人。
朋友！现在世界的人需要什么呢？许多人需要金钱，他以为有金钱便可以满足了。也有许多人需要教育，他以为有了教育，那么一切的困难便得着解决了。也有许多人以为需要多开工厂，制造物品；多开矿场，则世界的困难得着解决了。还有许多人以为需要高尚的道德，如果能有高尚的道德，一切都可以解决了，你们看，这些是需要的吗？我不是说这些没有用处，但不是现在所最急需的，我们所急需的，只有生命与赦罪，正和那个盗贼一样没有分别。
或者有人说：这样说来未免太欠解了；那个盗贼是将近要死的，然而我是一个有为的青年，不是一个将死的人，我离死的时候还远。但是，我要问你，谁能说自己在世界有多少的时候呢？谁敢说在明年的今日他一定还能够生存在这里呢？人的生命，不过是像那空中的浮云罢了。暴风一来，他便被吹散了。
朋友！你看人在世界上的寿数有多少长呢？谁能说自己在世界上能有多少时光呢；你不能说死是离你很远，你也不知道是强健的人先死，还是软弱的人先死；也不知道是年老的先死，还是年轻的先死。假使你能够在世界上有很高的寿数，但是你终有一天是免不了要死的。光阴像飞一般的过去，有一天死亡便要临到你。各位，如果你明白这一层，那么你所最急需的是什么呢？圣经说：“按着定命，人人都有一死；死后还有审判。”所以你终有一天要站在神的面前受审判，你能不惧怕吗？你能够说，你确已得着救恩，可以与主同住在乐园之中吗？如果你还不敢这样说的，那么你现在所急需的，和那钉在十字架上的盗贼所急需的一样没有分别。赦罪与生命，这是主所赐给你的，也是你所最急需的。
孔子可以给你许多教训，但不能把赦罪与生命赐给你。许多伟人在世界上可以给人类不少的幸福，但不能把赦罪与生命赐给你。父母爱他们的子女，可以为他们谋衣谋食；但也不能把赦罪与生命赐给子女。师长可以给你很好的功课，但永不能把赦罪与生命赐给你。然而赦罪与生命都是你所急需的，也是世人所不能赐给你的。感谢神，他愿意把这些都赐给我们。为什么我们要信靠基督，而不信靠孔子，也不信靠穆罕默德和释迦牟尼呢？就是因为只有基督才能把赦罪与生命赐给我们。朋友！请你清楚的思想吧！你的罪赦了没有，你得着永久的生命没有？如果还是没有的，主既然能够在昔日赐给那与祂同钉的盗贼，在今天也必能够赐给你！
乙、主要收纳那为世人所不肯收纳的。请你们注意，那个蒙拯救的盗贼在当日还有别人肯怜恤他帮助他吗？彼拉多一定不肯怜恤他，如果彼拉多肯怜恤他，早就已经释放他了。犹太人肯怜恤他吗？如果犹太人肯怜恤他，早就已经请求彼拉多释放他了。律法能够帮助他吗？如果律法能够帮助他，他不用被钉在十字架上了，所以他是再没有人肯怜恤的。但是那被人所厌恶的，主要接纳他。世人不肯悔改，大概总因为这两个缘故：第一、是自己未曾看见自己是不好的，他们觉着他们用不着悔改。第二、是自知己罪重大，不相信主会愿意赦免他。但是，主真的不肯赦免人的罪恶吗？请你看看这个盗贼；恐怕你最大的罪恶也不过是和这个盗贼相等吧。如果你因为自己罪恶深重的缘故，别人不看重你，父母驱逐你，到礼拜堂来别人也另眼看待你，认识你的人不喜欢和你谈话；但是，我要对你说，主实在愿意收纳你，祂那奇妙与伟大的救恩，是要施与那为世人所不肯收纳的人啊！
丙、人在什么时候悔改，他便在什么时候可以得救。罪人在什么时候悔改，他便在什么时候可以得着救恩；因为神的救恩不是欠账的。你们且看主怎样对那盗贼说：“你今日要同我在乐园里了。”盗贼在那一天悔改，主就在那一天接他。或者有人要问，信徒悔改是在什么时候可以得救呢？我曾把这个问题问过许多人，也得过许多不同的回答。有些人说，人悔改了，他要到了死后才得拯救。可是圣经没有这样说，只有说，人能在什么时候悔改他就要在什么时候得救。或者有人要说：那盗贼快要死了，所以才如此吧。但是请我们看路加十九章八至九节怎样说：“撒该站着，对主说：“主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家；因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
请注意：撒该在那天悔改，主就对他说：“今天救恩到了这家。”“今天”，就是撒该悔改的日子。所以罪人何时悔改，何时便得救，可以进到神国去。如果一个真心悔改的人，他必能够承认他自己确已得救。有一个传道的人在聚会时候问大众说：“当中有多少信徒？”当时有数百人举手。后来再问：“有多少已经得救？”于是举手的人就少了，有时只得几个人举手，有时连一个人也没有。这岂不是很奇怪的事情吗？为什么在数百个信徒之中，只得这少数人已经得救？如果你再问他们是因为什么缘故，他们总是如此说：“我没有这样的胆量，如果我举手，那么未免太骄傲。只有等到死了以后，随主的旨意判断吧。如果主以为我是可以接纳的，那便可以得救了；但是如不蒙主接纳，那便算为不能得救吧。”
这岂不是最可怜的一件事情吗？一个信徒，尚且不能够知道自己已经得救了没有！在撒该悔改以后，如果你问他已经得救了没有？他一定可以清楚地回答你说他已经得救了。为什么缘故呢？因为他有一个证据，就是主曾对他说：“今天救恩到了这家。”主的话我们怎能不信呢？一个真心悔改的人，他必定得救的。
一次，有两个信徒彼此谈论及得救的问题，其中的一个说：“我敢信自己确得救了。”另一个说：“我没有这胆量，我也不敢骄傲像你这样说。”但是那一个相信自己已经得救的信徒怎样回答他呢？他说：“我没有你那样大的胆量，敢不信主的话。主说，人在什么时候悔改，他便要在什么时候得着拯救。”不错，我们所根据的，只可以根据神所说的话。如果各位还有疑惑的，请听我念一节圣经，在约翰五章廿四节。这里是不是说，“我模模糊糊的告诉你们：那听我话又信差我来的，将来或者出死入生？”这样念法对吗？你们说不对吗？为什么不对？是的，因为主不是模模糊糊说的，祂是实实在在说的“就有永生”，乃是现在就有永生。往下就怎样说呢？“是已经出死入生了”。这都是主实在说的。感谢主，祂的应许不但伟大，并且可以立即赐给我们；所以我们一点不用惧怕，当死亡临到的时候，也不用惧怕，因为主已经因我的信，拯救了我。所以每一个真实的信徒都应该如此；未相信的，如果你确能悔改相信，你也敢这样说了。(待续)
王明道（1900–1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库第4册·余粮》第8章“余粮”，浸宣出版社出版。本刊已获网络播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。
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