你当预备迎见你的神

“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16﹕27）

“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”（帖前5﹕23）

“要守这命令，毫无玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（提前6﹕14）

“亲爱的弟兄啊！你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由……”（彼后3﹕14，15）

耶稣基督再临，是地上全教会的盼望，是基要信仰中的一个重要部分。大凡已经蒙恩得救的信徒，都觉得自己确实坚信这个富有应许的信息。然而，是否所有持有这些盼望的人都想过，我们该是带着怎样的光景与态度去迎见主呢？

如果我们详细地查考圣经，便可以看出神的真理与旨意永恒不变。从主耶稣以至众使徒先知，每逢提到主耶稣再临这个重大信息时，都着重提醒并勉励我们﹕必须遵道、自洁、儆醒，预备在主耶稣基督显现时，得以安然见主。

主耶稣在地上传道时，也曾一再地提到这个信息，在马太福音16﹕27节，主又特别严肃地指出﹕人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。主在这里明明地指出，就是在历代圣徒所向往的人子在荣耀里降临的那美好时候，祂首先要作的事是“照各人的行为报应各人”。这明显地意味着，祂来时先要审判，来甄别祂的子民。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4﹕17）祂要照各人的行为施行奖惩。

然而我们首先必须理解，主在这一段中所说的“行为”一词，究竟是什么含义，它的实质是什么。关于这个答案，让我们回到主自己的话中去寻找。

耶稣对门徒说﹕“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16﹕24–26）

这段经文，是主亲自教导的一个极为重要的信息，所以圣灵感动四福音作者执笔时，无不着重提到这个真理。而约翰福音，更以麦子的死与再生结实，来形象地说明这“生命之道”的意义。大多数信徒，对这段经文都相当熟悉，也懂得这是主指示我们，必须舍己，通过与主同行十架道路，治死魂生命，从而使基督的生命从我们里面流出来。然而接下去，主说出的却是在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时祂要照各人的行为报应各人。在上文，主明明是在讲述一个生命之道的真理，好象并没有涉及什么“行为”的内容，而作为本段承接的27节，竟是主再临时祂要按“行为”施报的警语，这突然的转折，似乎有些令人费解。

我们都知道这段经文（24–26）——舍己负架，是关乎生命与救恩的中心要道。讲台上常以这段经文作为专题信息来传讲，然而“生命之道”并非仅是一个理论、一个道理而已，生命还须有它的实体来彰显。正如约翰福音15章里，主所说的葡萄树的比喻那样，树枝的生命力如何，要看它是否结果子。生命的生长有它一定的规律，葡萄树枝的生长要靠树本身的生命的供应，所以枝必须紧连于树，不能脱离。另外，主说树枝还要经过修剪，才能多结果子。照样，基督徒的生命，亦必须紧连于基督，经过十架的陶造与修理，而后才能结出“平安的果子，就是义”（来12﹕11；启19﹕8）。这个义，即圣徒的义行。主在马太福音16﹕27节中所说的“行为”，正是根据前文24–26节的由死亡得生命，由十架得荣耀的属灵的生命规律结出的“义果”。主在这里让我们认识到祂所要求于圣徒的“行为”是什么。

人类的旧生命，在亚当里全然败坏了，神看这个生命里面没有良善（罗7﹕8），从这个生命之私欲里行出来的种种罪恶，自不待言。纵然从这生命行出来的义，在神看来也无非如同“污秽的衣服”（赛64﹕6），因为它的源头不对。出于这个源头的“行为”，不管是好是坏，它的共性是以“己”为中心的，也是与神为敌的。即或在教会的事奉中，如果不是基督作头，不受圣灵管理，里面充满了人意，这样的事奉，不管从外面看是怎样的火热、兴旺，也不能蒙神的喜悦！如要蒙神喜悦，首先要治死“己”生命。这，唯有基督的十架能完成—“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2﹕10）。

马太福音16﹕24–26节的经文告诉我们，主所要的也是神所预备叫我们行的善行，必须是通过与主同行十架窄路治死旧生命，才能让基督的生命透过我们彰显出来。而这个“舍己负架”，不仅是一个道理，乃是一个行为，而这个行为，不是静止的，是应从蒙恩的起点开始，直到恩程的终结为止。坚持不懈的行为过程，正是生命的彰显——生命的见证——生命的果实！今天的教会中，尽管有人重视并传扬这个信息，但往往也流于理论与空洞；还有人把生命与行为分离，甚至对立起来看待。是的，我们必须与主同行，经过十架的陶造，才能活出主的生命来。这些真理虽然早已被人们所熟悉，但是，真理不是作为知识来装饰头脑的，“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。”（林前8﹕1）爱，是神的属性，因为“神就是爱”，爱是律法的总纲，是神的命令（十架的呼召，就是爱的呼召）。命令不仅是听的，而且必须是听而遵行的。

有一位老姐妹，她对舍己负架的道理很熟悉，甚至很会讲，看来她很爱主，也爱祷告。但她按她所领受的所谓真理知识，她认为﹕“肉体归肉体，生命归生命，我们所有的软弱与罪恶，包括以往的、现在的和将来的，主在十架一次都解决了。”因此，当她发脾气的时候，常是无所忌惮。有一次，甚至通宵达旦的用世人最恶毒的语言，咒骂一位亲属，也是弟兄。对此，我们不能不希奇，因为这不是一时受试探的冲击，偶一不慎，未加思索，脱口而出的失败，而是在那样漫长的夜以达旦的时间过程中，她里面的灵能不拦阻责备？但可悲的是，她的舌头竟然完全地顺从了肉体中的那个犯罪的律！

真理不是死的字句，空的理论。纵然是生命的道理，若仅在头脑中理解、储存，不在生命里消化、吸收，体现于生活，也不过成了死的字句，死的知识，求神怜悯我们！

但愿“真理的圣灵”引导我们进入一切的真理，真理不但是可以领会、可以理解的，真理是必须“进入”的——经历的——见证的！

有位肢体，当他软弱受试探时，他越讲理由，越觉得不能饶恕某某人，但里面的人（灵生命）却起来反抗，他在两个律之间挣扎得甚苦。他来到神面前祷告，圣灵以柔和清晰的声音，在他里面说﹕“今天你既是神的儿女，你先要把与神的关系摆正，不是某某人对不对的问题，是你在神面前对不对的问题！”主的话来了﹕“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6﹕14，15）“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5﹕44）主的话，像一面镜子，照得他看见自己的亏欠、悖逆、丑陋，他发现自己就是那个蒙了主人大大恩免，却掐住别人的喉咙讨债的恶仆！当他在神前谦卑认罪的时候，他觉得有一种力量，他清楚地知道，这不是他的，乃是神的力量释放了他，使他能感到不费力地饶恕并爱着他所恨的人。啊！何等奇妙的救恩之能力！主呼唤着一切愿与祂同登宝座同享荣耀的儿女，今日在地上必须一步一步，脚踏实地的跟随祂的脚踪行。使徒彼得说﹕“亲爱的弟兄啊！你们既然盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。”（彼后3﹕14–15）

每一个蒙恩的信徒，都有着一个共同的信念与盼望，就是﹕“主要在荣耀中再临，那时我们都要见祂！”但是持有这些盼望的信徒，是否都能“安然见主”，倒是一个不容忽视的问题。使徒彼得的这段话，就是提醒我们，这些盼望神的应许与永世福分的人，不要忽略了与此共存并重的切身问题——“安然见主”。他说要安然见主，“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责”。这里所说的“自己”，当然就是众圣徒每个人的各个自身，这是没有人能代替，也没有人能例外的。这意味着人人都当争取做到没有玷污，无可指责。果真如此，便是完全人。啊！这个指标是否太高了？看来似乎高不可攀，然而这并不是彼得个人的指标，而是神向来一贯不变的原则。神的话，在经上多处如此的指示我们﹕“亲爱的弟兄啊！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就当洁净自己，像祂洁净一样。”(约一3﹕2–3）“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”（帖前5﹕23）尽管哥林多教会的光景是那样的软弱可怜，然而神并不因此在原则上有一点迁就。祂借着祂的使徒保罗，在哥林多后书的末了，仍然向他们提出了要作“完全人”的要求（林后13﹕9–11）。因此，我们敢说，如果今生一直地顺从肉体的私欲，与罪恶妥协，或悖逆又消灭圣灵的感动，常使圣灵担忧的信徒，若一直不悔改，带着这种光景去见主，那时甭想“安然”！为此，神藉使徒彼得，又提供了一个恒守真道并进入完全的秘诀。

“并且要以我主长久忍耐为得救的因由”，这里所提到的“得救”，并非指这初步救恩的那“因信称义”，乃是意味着“全备福音”所具有的“全部的救恩”。那些已经因信称义的人，就当离开基督道理的开端，竭力借着与主同行“长久忍耐”（舍己负架）之路，“进到完全的地步”（来6﹕1）。“我主长久忍耐”，不应错解为“主长久的忍耐我们”，乃是“为长子为先锋的耶稣”，要率领众子进入荣耀的必经之路，是那“为我们的信心创始成终的耶稣”，以这个由死得生，由辱得荣的生命定律，为我们所开拓的完美的救恩之路——“所以耶稣用自己的血，叫百姓成圣，也就在城门外受苦，这样我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”（来13﹕12，13）。“忍耐”是针对十字架而言的，“我主的长久忍耐”，更说明着漫长的十字架道路所需要的忍耐，是长久的！必须坚持到路终为止。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10﹕36）主说﹕“忍耐到底的，就必得救。”非拉铁非的教会之所以受到主的称许，其中一个重要原因，正是他们遵守了祂的“忍耐之道”（十架之道）。

以主那样的长久忍耐，就是说要跟随祂，就必须跟随到底。跟随祂什么？跟随祂“舍己”，因为我们的主是一直舍己的，祂“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己”，自甘降卑，直降到无以复加的程度，且死在十字架上。神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名！这一切，都是因着基督的舍己而赢得的胜利，将荣耀归给神（参腓2﹕6~11）。所以，只有祂才是舍己的唯一的榜样，只有祂才配发出舍己的呼召。

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”（启14﹕4）

凡如此响应祂呼召的，才能列入得胜者的行列。

关于跟从主的问题，曾有人把马太福音16﹕24–26节之类的信息，及启示录14章这类的经文，都理解为圣徒的殉道。他们认为，启示录14章里“十四万四千”的数目，是殉道的数目，由此便得出﹕殉道者即得胜者，得胜必须殉道的谬论。我们承认，殉道者是得胜的，但在经上神的话语中，却找不到得胜者必须殉道的依据（参约21﹕18–23）。一个真正奉献自己，走十架道路的圣徒，是从来不拣选自己命运的，我们的本份只有顺服那安排我们命运的主。求神给我们一个纯洁的心，谦卑的灵，安静在主前，求真理的灵，开通我们里面的耳朵，只管跟随羔羊的脚踪去。

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”，乃是得胜的圣徒，响应了主的呼召﹕“若有人要跟随我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9﹕23）以主长久忍耐为得救的因由，靠着主的大能大力，坚持不懈地走完了主带领他们所走的舍己负架之路，直到十架把他们造就到没有玷污、没有瑕疵、无可指责的程度。如此，不但得以“安然见主”，并且还要得到主的称许﹕“他们是没有瑕疵的！”（启14﹕5）这是何等崇高的评价！这个评价是由圣灵肯定并记录在经上的！这是蒙恩者经过十架的雕琢，死去魂生命之后，由基督自己的生命彰显的见证！体现了神完美的计划，全备的救恩。

“那靠着良人，从旷野上来的是谁呢？”是那些响应主的呼召，与主同行，经由十架窄路进入荣耀的得胜者！阿们！

多力   中国大陆基督徒。