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—— 要反转自己的“知足与不知足”:要在物质上知足,在属灵上不满足,不自满,要追求
主日祈祷文
我们愿在万民中述说你的奇事
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第97期
慈悲的父，满有恩典怜悯的主，我们感谢赞美你！我们愿在列邦中述说你的荣耀，在万民中述说你的奇事。因我们的神为大，当受极大的赞美。你在万“神”之上，当受敬畏。
主啊，这世上的“神”都属虚无，唯独你创造诸天。有尊荣和威严在你面前，有能力和喜乐在你圣所。主啊，我们在你的尊荣与威严里赞美你，在你的能力与喜乐里事奉你。敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！感谢主！
是的，主，谁敬畏你，你必指示他当选择的道路。主，求你将你的道指教我们，我们愿照你的真理而行。求你使我们专心敬畏你的名，因你的眼目，看顾敬畏你的人和仰望你慈爱的人。我们愿以敬畏你为至宝。因为敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
主啊，求你为你自己的尊名，在这世代兴起敬畏你的人。有一个敬畏你的人，就有一个基督的精兵；有一群敬畏你的人，就有一个震惊世界的耶和华的军队。
亲爱的主，求你使我们成为这世代里敬畏神的人，叫我们因敬畏而分别为圣，因敬畏而对主忠心，因敬畏而信靠顺服，因敬畏而坚强勇敢。主啊，唯愿你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以为真理扬起来。愿荣耀归于三一真神！奉基督的名，阿们！
主日信息
操练敬虔与知足
王峙军牧师
提摩太前书6:1–10
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引言
保罗对提摩太常有一些十分具体的教训，有的是教会治理的原则，有的是提摩太个人事奉和生活中当注意的事情。
今天，保罗要提摩太教导信徒的道理，是敬虔和知足。这些道理对我们基督徒的生命来说，大有益处。
读经 提摩太前书6:1–10
1.凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。2.仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。3.若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4.他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，
5.并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6.然而敬虔加上知足的心便是大利了。7.因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8.只要有衣有食，就当知足。9.但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10.贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
这段经文，我们分三个方面来讲：
一、两种情况下的仆人（1–2）
二、要合乎主的话和敬虔的道理（3–5）
三、敬虔加上知足的心才是大利（6–10）
一、两种情况下的仆人（1–2）
“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。”（提前6:1–2）
这两节经文，讲到初代教会的基督徒在两种不同的情况下“作仆人”。
一种是“在轭下作仆人的”，基本上是指基督徒在异教的主人下面作仆人。在这种情况下，基督徒不能因为主人是异教徒，就不尊重他，“免得神的名和道理被人亵渎”。
一种是“仆人有信道的主人”，也就是说，主人和仆人有共同的信仰，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他，因为你等于服事了主内的弟兄（信道蒙爱的）。
“你要以此教训人，劝勉人”，把前面的教训和后面的教训，都包括进去了。
二、要合乎主的话和敬虔的道理（3–5）
“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。”（提前6:3）
在第3–5这三节经文中，使徒保罗先说到“传异教”这种不合“我们主耶稣基督的话”和“敬虔的道理”的状况。这种状况，在初代的教会发生过，在历世历代的教会发生过，在今天的教会依然在发生。
“若有人传异教”是第一条件句，表明所假设的事情与事实相符，也就是说，确实有人“传异教”。提摩太前书一开始（1:3），保罗就劝提摩太留在以弗所，“好嘱咐那几个人不可传异教”。
“不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”这句话中的“不服从”，意思是不符合，不一致。也就是说，那传异教的人，所传的是另一种教训，与主耶稣“纯正的话”（ὑγιαίνουσιν λόγοις，纯洁而健康的话）不相符合，与“那合乎敬虔的道理”（καὶ τῇ κατ’ εὐσέβειαν διδασκαλίᾳ教训人过敬虔生活的道理）不一致。
注意，此处的“传异教”（ἑτεροδιδασκαλεῖ：ἑτεροδιδασκαλέω的现在式主动态陈述语气第三人称单数），不是指传和基督教不同的另一种宗教（如佛教、伊斯兰教等）。而是是指有人传另一种道理，即和主耶稣纯正的话不相合的道理。是错误的教义。是使人变得不敬虔的教训。
“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:4–5）
这两节讲传异教之人的表现和导致的恶果。
“自高自大”（τετύφωται：τυφόω的完成式被动态陈述语气第三人称单数），自己被自己抬高了，自己的眼睛被弄瞎了。“一无所知”：自以为有知识，实际上是无知的。自高自大的人通常都有这种毛病。然而，这种人偏偏“专好问难”和“争辩言辞”。“专好问难”：在刁难或诘难别人的事上有一种病态的爱好。“争辩言辞”，不是为“从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，而是为满足自我的荣耀（虚荣），在言语上争竞（打嘴仗）。
结果就是，“从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑（怀着不良的动机质疑某事或某人），并那坏了心术、失丧真理之人的争竞”。
“争竞”：彼此激怒。“坏了心术”：摧毁了人的心智能力。“失丧真理”：真理被夺去了。“坏了心术”和“失丧真理”，都是指“传异教”的人。
“他们以敬虔为得利的门路”：敬虔本应是基督徒的生命特质和生活内容，但传假道理的人，却把敬虔当成他们获利的门路。他们绝对不会去追求生命的敬虔（因为他们是“不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理”的人），但他们会利用“敬虔”达到他们“得利”的目的。
应用：这几节经文，从负面的角度告诉我们，当如何操练合乎敬虔道理的基督徒生活。对基督徒，特别是传道人来说，最大的敬虔，就是传我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。
三、敬虔加上知足的心便是大利（6–10）
前面说到那些传异教的人，以敬虔为得利的门路。因为他们的目的不是追求敬虔，而是追求“得利”。这样的负面例子，反而提醒基督徒，操练敬虔必须加上“知足的心”。
“然而敬虔加上知足的心便是大利了。”（提前6:6）
操练敬虔的同时，也要操练知足。生命的敬虔和内心的知足，使一个基督徒能够获得的极大的属灵益处。
“知足”，是中国古代哲学和希腊罗马哲学所推崇的思想观念。中国的老子曾说过，“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（道德经第44章），“祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。”（道德经第46章）在保罗所处的时代，伊壁鸠鲁（Epicureanism）和斯多亚（Stoicism）也都有自己的“知足”观。对他们来说，“知足”是一种尊贵的品格和崇高的人生境界。
但是，当保罗说到“敬虔加上知足的心便是大利”的时候，“知足”已经不是一种世俗的人生哲学理念，而是基督徒重要的生命内容了。因为保罗的“知足”的性质，是由“敬虔”决定的。“敬虔”是指，在人与神真实而和谐的关系中，人追求过合神心意的生活。而这样的关系和生活态度，要求人们要“知足”。事实上，保罗自己就是这样的知足者，他说，“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11–13）
希伯来书13:5说，“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，“我总不撇下你，也不丢弃你。”
不贪财，是圣经中的重要教训。保罗说，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）因此，那些要作监督的人，一个重要的标准，就是“不贪财”（提前3:3）。
“要以自己所有的为足”：是对“不可贪爱钱财”这个命令的积极层面的补充说明。当一个人以自己现在所拥有的为满足时，他就不会贪爱钱财。此处的“自己（现在）所有的”，意思是已经满足自己需要的东西，而不是已经超过需要的东西。“以……为足”，持续地以（现在所拥有的）为满足。“自己所有的”，是加中性间接受格复数定冠词τοῖς的现在式主动态中性间接受格复数分词，指一个人现在所拥有的东西。整个分词子句，十分强调基督徒的现实知足感。
我们所有的这种满足感（或知足的态度），来自与神的应许（因为主曾说，“我总不撇下你，也不丢弃你。”）
“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”（提前6:7）
“知足”注意这节经文中的“没有”和“不能”。人来到世上时赤身露体，一无所有，所以是“没有带来什么”。人离世时纵然有万贯家财，但也“不能带去什么”。
“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）
“有衣有食”：满足一般生活需要的物质条件，包括食物、衣服和居住地房屋。这是知足的基础。如果无衣无食，当然可以向神求衣求食。
关于知足的应用：
教会中的 “不知足”和“知足”的现象：
不知足，主要表现在物质层面
对属灵上的追求，是太容易“知足”了
解决的办法:
在物质领域里，做一个知足的人，为有衣有食而感到知足；要为自己设一个底线，不要无限制地追求物质的享受。
在属灵上，做一个不满足的人，要不断地追求，不断地渴慕神的话语，渴慕认识神、亲近神。
就是要反转自己的“知足”与“不知足”！要在物质上知足，在属灵上不满足，不自满，要追求。
“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（提前6:9）
“那些想要发财的人”，可能包括“传异教”的人（他们“以敬虔为得利的门路”），也可能不包括他们。这种人的特点是“想要发财”。
现在式的分词βουλόμενοι （“想”），表明他们要发财的急切愿望。这种要发财的愿望，盘桓脑际，占据了他们的心灵。
由于他们的人生目的就是发财，就会经常地、持续地“陷入”三样东西里面：“迷惑”、“网罗”和“许多无知有害的私欲”里。这三样东西，在摧毁人的生命上，一样比一样更可怕。
陷入迷惑（即诱惑/试探），就会犯罪（陷入迷惑/试探，本身已经是犯罪了，参雅各书1:13–15）。陷入网罗（提前3：7“魔鬼的网罗”），就不能自拔，无法摆脱。陷入许多无知有害的私欲，人就会为满足私欲而活，成了私欲的奴仆。而这些“无知有害的私欲”，会“叫人沉在败坏和灭亡中”。
“沉在”，有沉到底的意思，“败坏”，特别是“灭亡”，说明已经是人生的底线。
“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）
这一节要回答上一节的原因：为什么“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”？——因为“贪财是万恶之根”。如果有一棵万恶之树，“贪财”就是树根，其上结满罪恶的果子：贪腐、盗窃、欺诈、抢劫、淫乱、凶杀（谋财害命）……而贪恋钱财最严重的后果是“被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。“离了真道”，即离开信仰，从信仰的正路上滑出来了，结局就是“叫人沉在败坏和灭亡中”。
思考与应用
1.为什么操练敬虔要合乎敬虔的道理？你是否愿意开始操练敬虔的生命？
2.你愿意在物质上做一个“知足”的人，在属灵上做一个追求神、渴慕神的人吗？若愿意，请根据自己的情况设定一些具体可行的“知足”的标准，以及具体的属灵追求的目标。
王峙军 牧师 中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。
王牧师提摩太前书系列讲道如下：
- 命令的总归就是爱(含音/视频)
- 然而我蒙了怜悯(含音/视频)
- 男人的“举手”与女人的“自守”(含音/视频)
- 什么人可以作监督和执事？(含音频)
- 大哉，敬虔的奥秘(含音频)
- 在敬虔上操练自己(含音频)
- 谨慎自己和自己的教训(含视/音频)
- 基督徒要操练敬虔生活(含音/视频)
- 教会里的家务事
- 长老/传道人当受的敬重与警戒
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