律法和福音:律法主义和反律法主义(含音频)

—— 律法作为生活的准则必须以恩典的福音为前提向信徒传讲

律法和福音(下)

文 | 蒋虹嘉

《生命季刊》第103期

请点击阅读：

律法和福音(上)

律法和福音(中)

音频为慕溪弟兄朗读：

（四）律法主义和反律法主义

律法主义和反律法主义是教会里常见的错误，两者都没有按照福音真理来看律法。律法主义说：“如果我按照律法如此行，神就会爱我。”律法主义倾向于在神的律法之外添加人的规矩，就如法利赛人以人的传统取代神的权柄。相反，反律法主义说：“即使我不遵守法律，神仍然爱我。”由此导致拒绝、淡化、或删减神的律法。

这两种错误都源自于对神和对律法的扭曲观点。首先，两者都没有认识到赐律法的神是圣洁，慈爱和有恩典的：律法主义忽视了神的恩典，认为只有靠人的努力才能赢得神的爱；而反律法主义只讲神的爱、不讲神的圣洁要求。其次，两者都把律法从立法者神那里抽离出来，看不到律法是神给人的礼物。弗格森(Sinclair Ferguson)给律法主义和反律法主义下了准确的诊断：两者为“来自同一个母腹的异卵双胞胎”，是同根但长着不同的面孔。补救的措施不是彼此中和、添加一点对方的剂量，那最终会将一种错误推向另一种错误。弗格森提出对这两者的治疗方法是相同的，就是按照福音所规定：当一个人明白并经历了与耶稣基督的联合，就会产生全新的对神律法的爱和顺服。

1. 基督徒的律法主义

如保罗向加拉太人指出的那样，在因信接受基督之后，他们试图通过行律法而不是依靠圣灵来实现自己的圣洁（加3:3）。这是出于一种虚假的自信，不可避免地会为着人的缘故而降低律法的标准。这与试图建立人自己的义没有什么不同。但圣经说，基督是我们的义、圣洁和救赎（林前1:30）。使我们得救的所有益处都在基督的身上，不但不能与基督分开，彼此也不能分割，因为基督是完整的。基督的义和圣洁是通过祂完全遵守了律法而成就的。当圣灵把我们与基督联合时，基督的义就归算给我们，使我们称义；基督的圣洁被浇灌在我们心里，使我们成圣，得以遵行律法。圣灵将律法写在我们的心上，不再是作为行为之约，而是作为在恩典之约中生活的准则。

律法主义有哪些常见症状？弗格森用耶稣讲的几个比喻来说明，只有当一个人明白并接受神在基督里的恩典时，心中的“律法主义倾向”才会被揭露和纠正，对律法的遵守才会是出于作为神的儿女、对天父的爱和恩典的感激。

→ 浪子的故事最能说明律法主义的心态（路15:11–32）。大儿子视父亲为奴隶主，而不是仁慈的父亲。他把作为儿子因恩典而该享受的一切，视为必须以奴仆的身份靠做工才能获得。 他从来没有明白和尝过父亲的恩典。当父亲对他说：“儿子……我的都是你的”，他一定很震惊！

→ 自义和骄傲，并看不起别人，体现在法利赛人的祷告中（路18:9–14）。法利赛人觉得自己在遵守律法方面比别人好，认为这足以让神接纳他。但恰恰相反，在神的眼中倒是税吏被算为义。

→ 因神恩待其他人而生嫉妒，这是葡萄园工人的比喻所揭示的（太 20:1–16）。那些最早来上班的人抱怨说，他们不仅排到最后才领工资，而且与那些在最后一个小时被雇用的人拿相同的日薪。这不公平！他们的律法主义心态认为恩典应该以功德为原则。

2. 反律法主义

耶稣和保罗都被当时的犹太人指控为反律法主义，不遵守摩西的律法。耶稣的登山宝训（太 5–7章）驳斥了这个指控。耶稣不仅恢复了对律法的真正解释，而且宣布祂来是为了成全律法而不是废除它（太 5:17）。

同样，罗马书6:1–23 是保罗对反律法主义的驳斥。这段经文中6:14是反律法主义喜欢引用的一句话：“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。但这是断章取义，脱离了整段经文的意思。保罗的论点是，通过我们在基督的死和复活上与祂联合，我们的罪已全部钉在十字架上，罪的惩罚付清了，罪就不再辖制我们，我们是活在新的生命中。因此，我们“不再在律法之下”的意思是“不在律法的咒诅之下”，那是在亚当里堕落人类在行为之约下的状态。“在律法之下”和“在恩典之下”的对比，是呼应前一章在亚当里和在基督里的对比（5:12–21），目的是为了强调神在基督里的奇妙恩典。

保罗在随后的经文里进一步阐明(罗6:14)对基督徒生活的实际意义（罗6:15–23）。“在恩典之下”是指作义的奴仆，以至于成圣、得永生；而不是作罪的奴仆，导致更多的违背律法、以至于死。罗6:17 说这是发生在我们内心的改变，不仅暗示圣灵的工作，而且表明义的标准不是取决于个人喜好或文化规范，而是根据福音所教导的模式，就是基督的义。

接着在罗7:1–6，保罗用婚姻作比喻来解释我们与律法的关系如何改变。就好比我们嫁给律法，受制于它的要求。 但在基督里我们死了、和基督一起复活了，就可以合法地嫁给基督为我们的新丈夫。需要留意：不是法律死了，而是我们死了。结束了与律法的婚姻，我们就不再像以前那样直接与律法相关，而是透过与基督的联合，祂为我们完全遵守了律法，满足了律法的要求，为我们作了律法的中保。我们与基督联姻所结的果子就是：“按圣灵的新样，不按仪文的旧样来服事主”（和合本译作“心灵”但希腊原文指圣灵）。这与哥林多后书 3:3–6呼应，指如今我们在新约之下，圣灵将神的律法即十诫写在我们的心上。由此可见，十诫与基督徒的生活有着永久的关联性。

反律法主义有多种形式。例如，世俗福音教导人说：“神接纳我的本来面目，所以我会保持原来的样子”，这其实是拒绝神的律法。根据福音真理，神只在基督里接纳我，并应许把我变成基督的样式，基督是完美的守律法者！

将神的爱和祂的律法对立起来，以爱取代律法，也是反律法主义。神的律法总结为爱神和爱人的两条大命令，但并没有取消十诫中的每一条诫命（太19:16–22，罗13:8–10）。爱是根本的原则和动力，但它必须以具体的规范来表达和引导。爱神爱人与神的律法并不相互抵消。

崇尚灵恩的人认为只要被圣灵充满，就不需要律法了。然而圣经告诉我们，圣灵在新约中的工作是将神的律法写在信徒的心上，使他们遵守律法。圣灵在信徒生命中的更新是与律法分不开的。保罗在书信里劝勉信徒靠圣灵而行，活出新人的样式，不放纵肉体的情欲；他所列出的各样罪基本上是十诫的应用（加5:16–21, 弗4:25–5:5，西3:5–9）。

总结

神的律法表达了神作为创造主对人类的永恒旨意，是圣洁和公义生活的完美准则。它在创造之初被包括在人里面的神的形象中，在亚当堕落后，罪人活在律法的控告和惩罚之下，直到基督将我们从律法的咒诅下拯救出来。神将律法以十诫的形式赐给蒙祂救赎的以色列民，作为成圣的指南。但律法作为神的子民生活的规范这个功能，只有藉基督所立的新约才得以成全。基督所赐的圣灵将神的律法写在信徒的心上，使律法的公义要求成就在只随从圣灵而不随从肉体的人身上。

律法作为行为之约必须向未重生的罪人宣讲，使人认识自己的不义，好拥抱福音中所彰显的基督的义。律法作为生活的准则必须以恩典的福音为前提向信徒传讲，圣灵透过福音继续在信徒的心中工作，坚固他们对基督的信靠，得以遵行神的诫命，在圣洁中成长，叫荣耀颂赞归与圣洁的天父。

参考目录

1. Her­man Bavinck 所著Our Rea­son­able Faith 《基督教神学》(1977)，第21章“称义”和第22章“成圣”

2. Her­man Bavinck­所著的 Reformed Dog­mat­ics, vol.4, ch.8, “The Spirit’s Means of Grace”

3. G. C. Berk­ouw­er 所著的­Faith and Sanc­ti­fi­ca­tion (1952), ch.8, “Sanc­ti­fi­ca­tion and Law”

4. John Colquhoun所著的A Trea­tise on the Law and Gospel

5. John Calv­in所著的In­sti­tutes of the Chris­t­ian Religion《基督教要义》(1961), 2.7.2, 6–13; 2.8.1; 2.16.9; 3.6.1

6. John Calvin, Com­men­tary on Gen­e­sis (2:16–17)

7. John Calvin, Com­men­tary on Matthew (5:17–20)

8. John Calvin, Com­men­tary on Romans (3:31, 6:1–23, 7:1–6, 9, 10:4)

9. John Calvin, Com­men­tary on the Sec­ond Corinthi­ans (3:1–18)

10.   John Calvin, Ser­mon on Job (10:16–17)

11.   John R. W. Stott, The Mes­sage of Romans (3:31, 6:1–23, 7:1–6, 8:3–4) (《罗马书》校园书房出版社)

12.   John Mur­ray, Col­lect­ed Writ­ings of John Mur­ray, vol.2, ch.8, “The Pat­tern of Sanc­ti­fi­ca­tion”

13.   Sin­clair Fer­gu­son所著的The Whole Christ (2016)

14.   Byung-Ho Moon 所著的 Christ the Medi­a­tor of the Law: Calvin’s Chris­to­log­i­cal Under­stand­ing of the Law as the Rule of Liv­ing and Life-Giv­ing (2006)

15.   Chad Van Dix­hoorn所著的 Con­fess­ing the Faith: A reader’s guide to the West­min­ster Con­fes­sion of Faith (2014), ch.19, “Of the Law of God”

16.   West­min­ster Con­fes­sion of Faith西敏信条, 19.1–7

蒋虹嘉   现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(Westminster The­o­log­i­cal Seminary)神学硕士(ThM)和宗教硕士(MAR)，曾参与基督教文字翻译事工;带职事奉多年。

阅读本刊更多文章，请点击 ?

生命季刊主页