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—— 当将焦点从日光之下转向日光之上,从迷恋当下转向仰望真神
日光下十大迷思(上)
——从传道书看人生
文 | 吴献章
《生命季刊》第97期
音频为韩凯弟兄朗读：
“在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”(传一1–3)
“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”(传三9)
“这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？…加增虚浮的事既多，这于人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么于他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”(传六8–12)
传道书是旧约犹太人在“住棚节”时诵读的经卷，其开场白既隐藏又直接。隐藏方面，作者自称是“在耶路撒冷作王、大卫的儿子”(传一1)，读者立刻会问：那不是所罗门王还会是谁？但作者却自称是会众中的“传道者”(传十二9)。如此隐藏，好让读者从关注传达信息的是谁，转向听传道者所要传达、与读者切身更关切的议题：人如何活才有益处？
然而这犹太人最欢乐之“住棚节”所诵读的正典，传道者一开口就非常直接(且扫兴)：他以最高级语法“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，来给“人生如何活才有意义”做总结(1–2）。如此的“直球对决”宣告，对认真追寻“在日光之下的劳碌，有什么益处呢”的读者，怎能不受冲击、震撼乃至窒息？焉能在被这“虚空之风”刮到全身哆嗦后，就随手翻页，轻忽这位集地位金钱爱情于一身的以色列君王，追寻四十年后所要述说智慧结晶和结语？读者不知不觉就被邀请进入本书，与这位“智慧大师”（王上三章)，一起遨游于超凡脱俗的心灵世界！
“生命的真谛是什么？”“人为何而活？”在历史长河中，是哲学，科学以及神学一直所思索的主题。这超级重要的人生课题，绝对比孔子学生林放所问“礼的本质”，要庞大复杂多了，也绝非孔子一句“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(直译“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”)，就可以打发掉的。正如有一学生问道：“生命的意义是什么？”拉比幽默却深邃地回答“这么好的问题，为何要用答案来交换呢”一样！
读传道书，仿佛在听一则仿所罗门王身份的老先生，劝寻求“如何行才有好处”的晚辈，迷惘感叹的人生故事：森林里迷路的年轻人，正在焦虑不安之际，幸运地碰到一位老年人，就兴奋地上前请教脱离迷津之道，没想到这老年人回答说：“年轻人，我也在找路，无从帮助你，不过，我可以把我的经验告诉你，就是，我所走过的路，你都不要走，因为那些路都是死路！”
所罗门一生精采绝伦，是以色列历史中无人可以媲美的，光在第一世纪的耶稣，引用世上最荣华富贵的君王(好对比一朵花)时，不引用声名铄金的罗马皇帝、或骁勇善战的希腊亚历山大大帝来比喻，而引用带领以色列无论内政、国防、经济、外交、军事等等皆达到最高峰的所罗门王(太六29)，就可以看出端倪。此外，他的智慧还风靡了示巴女王来“求学”，更别说他还建了以色列最重要的宗教建筑—圣殿。然而，时过境迁，谁知道他走过的路都是死路！
不是吗？所罗门王死后，国家分成两半，相继被掳，亡国之后五百年，还被第三批归回重建圣城的尼希米“指责”，以色列走入如此“死路”，关键人物就是他(尼十三26)！如今盖棺近三千年，我们现在再来给这位圣城君王风云人物论定，他灿烂的一生正如过眼云烟的国庆烟火，“虚空的虚空”是他最贴切的墓志铭(传一2)。莎士比亚曾根据传道书8：13写出名言：“人生不过是一个行走的影子。”（《马克白》)，根据传道书1：14节写出“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊”(《哈姆雷特》)，把这些话刻在这位曾叱咤风云的所罗门王墓碑上，是最恰当且无奈的注解。
这条死路离我们不远，也在白宫继续上演。当年美国总统肯尼迪的葬礼刚刚结束，来自世界各地的贵宾都跟现任总统去白宫喝咖啡去了，他的遗孀贾桂琳很感叹地说：“想当年我丈夫英雄盖世，现在只不过短短的三十分钟，客人全走光了，只剩下我一个寡妇，孤孤单单地站在这儿。”事实上三十分钟之后连她也走了，不久又嫁人了！这凄凉无情且会继续在人间政权宝座上重演的典故，都印证了本书所说的：“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”(传二11)
这条死路也在企业界继续上演。Patrick Morley在《男人的七个季节》(The Seven Seasonsof A Man’s Life)一书中记载，1923年芝加哥的EdgewaterBeach Hotel举行一重要会议，与会者乃八位世上最具权力的金融家：(1)最大独立钢铁公司主席Charles Schwab;(2)最大燃气公司主席Howard Hopson;(3)杰出的小麦投机者Arthur Cotton;(4)纽约证券交易所主席RichardWhitney;(5)总统内阁阁员Albert Fall;(6)华尔街最知名透过卖空使股市下跌的人Jesse Livermore;(7)全球最大垄断企业的总裁IvarKruger;(8)国际结算银行主席Leon Frazer。
但是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”(《三国演义》楔子)，谁也想象不到，25年后这些人的下场是如此凄凉：第一位死前破产，死前五年举债度日;第二位精神失常;第三位资不抵债，死于国外;第四位在监狱服刑;第五位在监狱终获特赦，使他得以在家中去世;第六位至第八位都是自杀身亡！传道者对走这样死路的企业大佬，有一段准确和生动的描写：
“我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。”(传五13–17)
其实，会走死路的人绝非仅是帝王将相或企业大佬，只要鼻孔朝下的都包括了。保罗·田立克曾宣称，今日对人类最大的威胁是人生意义失落的感觉。因此，上帝透过传道者以过来人的经验，“专心寻求可喜悦的言语”，“凭正直写的诚实话将知识教训众人”，盼望这些“如刺棍”般的逆耳忠言，也是一个牧者(上帝)所赐的，能“像钉稳的钉子”钉痛读者心扉(传十二9–11)，劝诫任何背景的读者不要走老先生所走过的“死路”。书中充斥着至少十个可能的迷思，好警戒失落了人生意义的读者，不要在生命森林中陷入老先生曾迷茫过的死路：
1.工作意义迷思：
“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风”(传一14)，和“人在一生当中当行何事为美？”(传二3)
2.退休储蓄迷思：
“我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。”(传四7–8)
3.富贵长寿迷思：
“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？”(传六3–5)
4.社会公义迷思：
“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”(传三16)，“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(传四1，五8，七15)
5.价值难分迷思：
“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”(传七1–4)
6.智慧有限迷失：
“我专心求智慧，要看世上所做的事(有昼夜不睡觉不合眼的)，我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”(传八16–17，参一16–18)
7.机会难测迷思：
“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。”(传九11–12)
8.耕耘收割迷失：
“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上….早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(传十一1–6)
9.青春冻龄迷思：
“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗…尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。”(传十二1–8)
10.死后审判迷思：
“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”(传十一9–10)，和“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传十二14)
人会陷入以上种种迷失，最主要的关键乃，在追寻“人为何活着”这命题时，将眼光摆在“日光之下”(传一3)，将“日光之上”的上帝束之高阁，关注看得见的(“形而下学”)过于看不见的(“形而上学”)。当眼光一失焦，陷入“日光之下”，就容易沉浸在以彼古罗主义/Epicurean(徒十七18)，走上的享乐主义路线(传二1–10，九7–10，十一9);或因看不见上帝，遂走虚无主义、怀疑主义、不可知论或无神论(如佛教)，以为上帝沉默了、隐藏了(经过大屠杀后的犹太人神学观)，乃至如尼采叫嚣“上帝死了”的悲观路线。
当焦点转向日光之下，人会就按自己(和动物)的形象来造神(费尔巴哈的神观)，所谓的神学乃人类(和动物)学的投射而已(罗一23)！这迷思的一极致就是高举动物权(如无神论者Paul Singer)，把人的生死等同动物的生死(传18–22)，正如希腊的依比鸠鲁(Epicurus，341–270B.C.)的主张，认为人(和动物)乃原子所造，人死如灯灭，没有神明、永生等，人生唯一可靠的乃活在“当下/here and now”，尽兴“吃吃喝喝”罢了(林前十五32;难怪Paul Singer是享乐主义者)…这死路，已经被走过的所罗门王证明“都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”(传二11，26)。
原来，一个人的对焦决定了生命的色彩。人生要活得有色彩，需要有年轻人的朝气，加上老年人智慧，且将焦点从“日光之下”转向“日光之上”，从迷恋于“当下”，转向“造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”的永生神(传三11)，听听走过许多死路、已然日薄西山的老先生，其“人之将死、其言也善”的忠告：“趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”(传十二1)（待续）
吴献章 台湾中华福音神学院旧约教授，教牧宣教研究中心执行长。
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